更新時間：2014-04-16 15:20:41 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
熟知十二神將等的特定涵義，則使預(yù)測水準(zhǔn)日臻上乘。
（1） 白虎主風(fēng)，青龍，有氣旺相，有風(fēng)有雨。
預(yù)測婚姻看六合和天后，六合為對象，天后為朋友。求財看青龍、太常是否旺相。功名看吉神和吉將。考選文信看朱雀和白虎。投書獻(xiàn)策，若白虎勾陳休囚則無阻礙。詞訟牢獄看勾陳太陰。疾病看白虎和太陰。宴會看太常和太陰。怪異看螣蛇。捕盜看玄武。玄武若臨克地自然能抓獲。失物看玄武之陰神上之方位，尋之可得。行人走失看玄武。
預(yù)測外出，日為陸地，辰為水路�？瓷駥⒅艘员婕獌�。經(jīng)商辰為主日為客，看神將之生合以知合宜。
巳午臨亥子，火為朱雀主口舌，水為玄武主亡遺。火則螣蛇朱雀，金為白虎太陰。淫泆奸邪皆太陰為火所逼致。水上加土，受土之克，則為財。水加火上，受火之克則為官。以木之少，而見水之多，有水漂木之象，故曰流落它鄉(xiāng)。水加土上，上木為財，但生而主散失，是因?yàn)樗疄樾渲�。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水為勾陳受制之象，故主田宅爭斗而興詞訟。若金加火上為發(fā)用，而中末見水則有救；若火加水上為發(fā)用，而中一要有土則不兇。
（2）子作內(nèi)房，事關(guān)婦女，病主泄瀉。丑為庭院，禿頭病，腹患脾腸。寅為道路道士，病瘋疥。卯為門戶，會玄武而為經(jīng)紀(jì)；手背疼，而病入膏肓。辰為墻垣，主皮毛臃腫之病。巳為窯小，小口，主咽喉炎，面齒血光。午為堂屋，主心目疾，吐瀉瘟癀。未為井院，主頭胃噎膈，脊梁疼。申為郵遞，主骸骨，心胸脈、絡(luò)不通。酉為門戶，主口耳，小腸，喘嗽難當(dāng)。戌為墻院，主足腿疾，夢魂顛倒。亥為側(cè)問，瘧痢定應(yīng)脾仙膀胱。
子神后，主奸淫、婦女；丑大吉，主咒罵、冤仇；寅功曹，主木器、文書；卯太沖，主林木、舟車；辰天罡，主詞訟、喪死；巳太乙，主驚怪、顛狂；午勝光，主官訟、連綿；未小吉，主甜歌、醫(yī)藥；申傳送，主行程消息；酉從魁，主金刃、奴婢；戌天魁，主欺詐、稱�。缓サ敲�，主陰私、哭泣。
（3）空亡旬空為耗散之神，初傳斬首，中傳折腰，而末傳刖足。辰戌為羅網(wǎng)。辰覆巢，即毀卵。空亡為天之中，煞入只知旬空為十天干，不到此處，不知惟虛能起變化，此正是天之中，故天中煞數(shù)中，凡是空亡，不可說不好，要仔細(xì)觀察，才能看見最初的天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，為四時之羅網(wǎng)殺害言，一網(wǎng)無余。辰上為靜位，所以當(dāng)覆巢為毀卵，在用上是動機(jī)。
天乙貴人順行則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖兇，有災(zāi)也必然是輕；逆貴雖吉，有福也不多。
到這里，六壬預(yù)測的中級判斷就介紹完了。乍一看起來似乎甚難，但若仔細(xì)琢磨領(lǐng)悟，則是易如反掌的。
六壬哲學(xué)的預(yù)測方法與中醫(yī)、氣功、武術(shù)等中國“民間絕技”一樣，都有其最上乘的部分“深藏守，莫傳文。”，更何況六壬是門道德學(xué)術(shù)。所以“……大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授。真師明鑒萬里，豈有將真實(shí)付于非人？更有一等胡涂愚人，不知腳踏實(shí)地……即遇真師又不敬心求教，謊言詭語，妄想哄人泄露天機(jī)，乘間偷取，又耐不得長久。三朝兩日即求傳授，求之不得，即將遠(yuǎn)去，反出怨言，毀謗多端。如此居心！東奔西走，枉費(fèi)了麻鞋，碌碌一生，終無所成。殊不知‘道不離德，德不離道’，豈可舍德而只可言道？亦豈可去德而獨(dú)修道？”清·劉一明《道書十二種·悟道錄》。道德之士，有為、必爭、陽謀之士，他一定會認(rèn)識和感悟到六壬哲學(xué)的重大科學(xué)價值的。顯而易見，六壬哲學(xué)有著陰性科學(xué)的完整理論體系，它的九大模型集中體現(xiàn)出中國人的高度智能。九為數(shù)之極，故能括萬物變化之機(jī)。六壬可“通萬變之玄機(jī)，大可為國，小可為家。”？《大六壬指南》卷二《注釋指掌賦》遺憾的是多少年來，“在中國科學(xué)廣闊的領(lǐng)域中，還有許多東西甚至連中國學(xué)者本身也從來沒有涉獵過。”李約瑟語。六壬又何嘗不是如此呢？對自己的文化遺產(chǎn)持一種非歷史的態(tài)度，隨意糟蹋、貶歪曲，動輒扣以“封建迷信”和“偽科學(xué)”的帽子，實(shí)質(zhì)上是對科學(xué)文化的反動。主觀臆斷代替了客觀分析，政治說教代替了學(xué)術(shù)探究……這只能導(dǎo)致“無文化”、“無科學(xué)。
值得提出的是，六壬的預(yù)測方法與西方的預(yù)測方法迥然有異。現(xiàn)在西文的預(yù)測方法多達(dá)二百余種，通行的則有四種：
（1）探索法：即把從過去到現(xiàn)在的傾向加以延伸，以探索未來變化的某種可能性。
（2）規(guī)范法：即在闡明未來社會的需要、目標(biāo)、價值等規(guī)范的基礎(chǔ)上，分析和預(yù)測實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性、條件和途徑等。
（3）回饋法：把探索法和規(guī)范法加以結(jié)合的一種方法，它把結(jié)果返回到事件的出發(fā)點(diǎn)，把現(xiàn)在的變化作為一種有效的預(yù)測手段用于將來。
（4）直觀法：它是建立在人通過直觀思維以認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)的一種方法。
可見，西方預(yù)測學(xué)大體上是陽性科學(xué)的產(chǎn)物，與其說是預(yù)測未來，倒不如說大抵上是設(shè)計未來。因此，那種認(rèn)為西方預(yù)測學(xué)就是純科學(xué)，中國土生土長的預(yù)測學(xué)就是偽科學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)陡上是近一個世紀(jì)以來的“西方中心論”思想在作祟。應(yīng)該徹底扭轉(zhuǎn)之才是！“事實(shí)上以占卜為‘迷信’是現(xiàn)代人的觀念。”余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年版，第198頁《史記·日者列傳》引西漢賈誼的話：“吾聞古之圣人，不居朝庭，必在卜醫(yī)之中。”中國古代的卜人和筮人，相當(dāng)于西方所說的先知，他們應(yīng)是最早的圣人。。請參閱田昌五：《中國古代社會發(fā)展史論》，齊魯書社1992年版，第497頁。六壬哲學(xué)完全可與西方預(yù)測學(xué)相媲美，旗鼓相當(dāng)，異曲而同工。我想信，一方面隨著六壬的進(jìn)一步破譯和研究，將會出現(xiàn)重大的科學(xué)突破；另一方面，六壬的科學(xué)價值將會逐步被人們所理解、接受和掌握。倘付之于社會實(shí)踐，將會對經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、體育、教育、軍公安等等的實(shí)際預(yù)測決策發(fā)揮重要的作用……。更為重要的是六壬哲學(xué)可以提供人們一種科學(xué)預(yù)測的思維方法。
六壬哲學(xué)既是中國古老的科學(xué) ，又是剛剛復(fù)出的新興科學(xué)，更屬于未來的科學(xué)。倘若與西方預(yù)測學(xué)相融和，成為一個陰陽對立統(tǒng)一的太極的話，將會錦上添花，如虎添翼，造福于全人類。這正是：
“六月花花蕩，輕撓泛蘭塘�；▼捎臣t玉，笑語熏風(fēng)香。”
記得奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》中的一段話是很有見地的。他說：“人類心靈中，預(yù)見未來的能力必將有最高度的發(fā)展。”所以，科學(xué)預(yù)測應(yīng)當(dāng)引進(jìn)認(rèn)識論。
