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更新時(shí)間：2013-12-14 09:42:49　來(lái)源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
城門(mén)訣

青囊?jiàn)W語(yǔ)中說(shuō)：“八國(guó)城門(mén)鎖正氣”，都天寶照經(jīng)中也提到：“五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門(mén)訣”便成為風(fēng)水中一項(xiàng)重要的理論。但城門(mén)訣的實(shí)際內(nèi)容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經(jīng)典之中并無(wú)清楚的說(shuō)明，于是歷代各家風(fēng)水門(mén)派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語(yǔ)，各自做詮釋和理論推演，所以各派風(fēng)水對(duì)“城門(mén)訣”的解釋和應(yīng)用法則也都不同。
玄空六法中解釋城門(mén)訣，首先要認(rèn)清何謂“城門(mén)”。古代的城市，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設(shè)城門(mén)作為行人車馬進(jìn)出之所，高大的城墻四面八方圍住，將此區(qū)域的氣聚集在一起，只有城門(mén)乃為氣息出入、動(dòng)氣、通氣之所，此即“八國(guó)城門(mén)鎖正氣”之意。故玄空本義說(shuō)：“八國(guó)言其周密之象，城門(mén)言其通氣之所，有周密而無(wú)空缺，則陰陽(yáng)不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無(wú)周密，則氣散而不收。”
在風(fēng)水應(yīng)用上，則要先從外部形勢(shì)、周圍環(huán)境中分辨出“城門(mén)”的所在位置，再根據(jù)理氣法則判斷城門(mén)之吉兇影響。其實(shí)由外部形勢(shì)尋找城門(mén)位置，重點(diǎn)還是在“八國(guó)城門(mén)鎖正氣”這一句中，而此句的關(guān)鍵則是在“鎖”之一字，鎖者，“關(guān)收”之意也，城門(mén)之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開(kāi)有闔之意，這種外部的形勢(shì)，須實(shí)地觀察，細(xì)心體會(huì)，累積豐富的經(jīng)驗(yàn)之后，自能一眼看出城門(mén)所在，此即玄空本義所說(shuō)：“曰城言其外圍也，曰門(mén)言其內(nèi)口也，內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門(mén)非門(mén)，老于相地者，自能一言立曉。”
談養(yǎng)吾在城門(mén)訣的應(yīng)用上，是將城門(mén)放在零神方，因?yàn)槌情T(mén)為動(dòng)氣之所，故位于零神方為吉利，然后再讓陰陽(yáng)宅接收到城門(mén)方的吉?dú)�，如此而已。只是如此一�?lái)，這與前面所說(shuō)的零神正神法則并無(wú)不同，那又何必特別強(qiáng)調(diào)“城門(mén)一訣最為良”呢？其實(shí)，將城門(mén)安排在零神方以符合零正動(dòng)靜的法則，只是城門(mén)應(yīng)用的一部份，城門(mén)訣真正的作用，其實(shí)在于決定陰陽(yáng)宅的坐向。
城門(mén)位于零神方為吉，這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)，城門(mén)乃通氣、動(dòng)氣之所屬陽(yáng)，與屬陰的零神結(jié)合，是有形與無(wú)形之雌雄交媾，此時(shí)城門(mén)會(huì)產(chǎn)生吉祥之氣，也就是良好的磁場(chǎng)能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場(chǎng)？那可未必，關(guān)鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門(mén)，就像一座電波發(fā)射臺(tái)，坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器，頻道調(diào)對(duì)了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調(diào)整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門(mén)散發(fā)出來(lái)的良好磁場(chǎng)能量。所以，城門(mén)訣就是陰陽(yáng)宅決定坐向角度的法則。
在實(shí)際操作上，首先要認(rèn)清楚地理型態(tài)，是屬于山岡丘陵之山地，還是水鄉(xiāng)澤國(guó)、莽莽平疇的平洋之地，山地屬于山龍，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍?jiān)诹⑾蚍▌t上有所區(qū)別。
山龍的地理型態(tài)，純出于天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢(shì)順勢(shì)而為，不可憑人之意任意勉強(qiáng)操作，所以，龍脈、來(lái)去水、左右砂等形勢(shì)一旦認(rèn)清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂“坐得來(lái)脈，向得明堂與朝案”是也，故山龍地形，只取坐實(shí)而無(wú)坐空。在這個(gè)大原則之下，才根據(jù)城門(mén)之訣，在小范圍、小角度之內(nèi)做更動(dòng)調(diào)整。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實(shí)也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來(lái)，才能依城門(mén)法訣擇定坐向。
太歲
談養(yǎng)吾玄空本義中說(shuō)：“太歲，為各人之造化”，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應(yīng)用，一是用來(lái)判斷吉兇事項(xiàng)會(huì)在何時(shí)發(fā)生，也就是說(shuō)，我們依照元運(yùn)、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽(yáng)宅的形勢(shì)格局和理氣分布的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會(huì)在何時(shí)發(fā)生呢？這就要運(yùn)用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應(yīng)用，則是作為選擇吉日吉時(shí)之用的。在風(fēng)水的操作上，不管是陰宅的破土、進(jìn)金，還是陽(yáng)宅方面的動(dòng)土、上梁、入厝、修造等等動(dòng)作，都必須選擇吉利的時(shí)辰來(lái)進(jìn)行，其風(fēng)水上發(fā)旺增福、趨吉避兇的效果才會(huì)快速而顯著，而吉日吉時(shí)的推算方法，也是太歲法的重要內(nèi)容之一。
太歲之法，是在探討時(shí)間推移運(yùn)行的效用，也就是“天時(shí)”之意；風(fēng)水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意；而吉兇效應(yīng)將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應(yīng)出“人和”的現(xiàn)象。所以玄空六法整體配合應(yīng)用也就是體現(xiàn)了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應(yīng)的意義。

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