更新時間：2024-08-22 13:22:57 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
問：易經(jīng)看起來只是哲學(xué)而不是占卜么？易經(jīng)是易經(jīng)，命理是命理，沒有關(guān)系的，為什么現(xiàn)在的人們研究命理八卦、五行、太極，都要打著易經(jīng)的旗號呢？有一篇文章里面這樣寫道：
“我們一般所謂的《易經(jīng)》，也就是《周易》，嚴(yán)格來說，這里面其實(shí)有兩部分的內(nèi)容，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》，《易經(jīng)》和《易傳》一起構(gòu)成了《周易》。深究起來，《易經(jīng)》（狹義的）才是現(xiàn)存的最原始的文獻(xiàn)，而《易傳》則主要是戰(zhàn)國時期的一些學(xué)者為《易經(jīng)》所作的解釋和闡發(fā)，在時代上至少也要晚于《易經(jīng)》幾百年。也就是說，如果我們把《易經(jīng)》當(dāng)作一本教科書的話，那么《易傳》就是教輔。如果從時間的間隔上看，我們可以把《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系想像成：明朝人寫了一本教科書，從清代到我們現(xiàn)代，很多人都給這本書編寫了不同的教輔，然后，教科書和這些教輔被合編在了一起，這就是我們現(xiàn)在看到的《周易》。所以，我們在讀《周易》的時候一定要記得把《易經(jīng)》和《易傳》分開來看。《易經(jīng)》的內(nèi)容很簡短，全是占卜的話，而《易傳》卻借著占卜闡發(fā)了很多哲學(xué)思想。大家熟悉的一些名言，比如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，很多人都以為是出自《易經(jīng)》的，其實(shí)嚴(yán)格講卻是出自《易傳》，更嚴(yán)格地講則是出自十篇《易傳》中的《大象》。
大家都知道八卦很神奇，三根爻構(gòu)成一卦，然后互相重合而成為六十四個六爻卦，其實(shí)呢，嚴(yán)格來講，我們只能說看上去是這樣，推測起來是這樣，事實(shí)是否當(dāng)真如此卻很難講，因?yàn)椤兑捉?jīng)》里邊只有六十四卦，卻沒有八卦的單獨(dú)存在。”
楊易德：你看到的確實(shí)只是哲學(xué)為主的部分。但是哲學(xué)是與占卜分不開的。命理不脫離于常理，常理就要考慮到哲學(xué)及各種相關(guān)的道理；占卜可以歸結(jié)為命理。但是在這之前，它的核心就是用來占卜。如果不用來占卜，文王為何要改變八卦的位置？難道只是為了哲學(xué)？有必要如此么？
也許你會說：《周易》包括《經(jīng)》、《傳》兩部分�！督�(jīng)》是在專門從事卜筮的巫史們長期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的；但是你認(rèn)為《經(jīng)》實(shí)際沿用的是《傳》的內(nèi)容。也就是現(xiàn)代人們看到的以為的經(jīng)實(shí)際上是傳。也就是只有哲學(xué)了，沒有占卜了？
其實(shí)，哲學(xué)與占卜是相互關(guān)聯(lián)的。你懂了哲學(xué)，自然能夠明白常理；懂了占卜，自然明白命理。兩者結(jié)合，就是命理與常理的結(jié)合，才能預(yù)測。而后代的諸多的預(yù)測術(shù)，全部是建立在常理與命理的結(jié)合上的延續(xù)。也就類似于早期的占卜與哲學(xué)的延續(xù)。怎么又能說無關(guān)呢？
沒有深厚的哲學(xué)淵源的發(fā)展，就沒有后代的命理術(shù)數(shù)。——為什么八字要把刃歸結(jié)為兇神，祿歸結(jié)為吉神？是因?yàn)榻柚?ldquo;物極必反”，事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就無法再向上發(fā)展，結(jié)合了“太剛易折”，刃就是太剛太強(qiáng)盛，事物發(fā)展到帝旺的頂點(diǎn)。而祿是刃的前一位，就是即將興盛。所以祿為何大多吉利，有“日祿歸時”格，但不會有“日祿歸刃”格。為什么呢？一位之差。有命理，有常理。有術(shù)數(shù)，有哲學(xué)。哲學(xué)與術(shù)數(shù)怎么能脫離開來？命理與常理又怎么能脫離開來？
