更新時(shí)間：2024-08-24 10:34:38 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
導(dǎo)讀：
盲派命理并非很神秘的算命學(xué)科，這篇文章旨在讓人們正確認(rèn)識(shí)到盲派命理，并讓其回歸到它的本來(lái)樸素面目上來(lái)，不再讓人們錯(cuò)誤地盲目跟風(fēng)和崇拜，也讓人們明白什么是盲派命理的本質(zhì)，有哪些可取、和不可取的地方，如何去正確取用盲派命理的斷語(yǔ)加以和傳統(tǒng)的子平命理術(shù)相結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論斷，從而不至于落入片面狹隘斷命的誤區(qū)，是本文的目的。也是為了更好地讓人們理解盲派命理，擺正學(xué)習(xí)命理的心態(tài)，合理利用所有命理派別的資源。在這里，將分幾個(gè)步驟去介紹和論述。
盲派命理
一：什么是盲派命理
我們要知道盲派命理的概念，即：什么是盲派命理？其實(shí)，很多人都有不同的解釋，關(guān)于這一點(diǎn)，楊易德認(rèn)為：盲派命理不過(guò)是適合盲人推算的一種論命方式，僅此而已。為什么這么說(shuō)呢？盲派命理的興起是有時(shí)代背景的，盲派命理的興起并不代表它就“非常神奇”，而實(shí)質(zhì)有很多人總以為學(xué)習(xí)盲派命理的盲人必有絕學(xué)傳世，因?yàn)槊煴匾?ldquo;秘傳”才能以讓他們行走江湖足以保住飯碗；無(wú)可否認(rèn)，這種想法也是不無(wú)道理的，但是，這并非代表盲派所擁有的都是絕學(xué)；其中亦不乏無(wú)數(shù)的粗淺論斷方式被流傳下來(lái)，一直在被盲師們所當(dāng)作“至寶”使用；在這里，很多人卻把他們眾多的粗淺方式一并學(xué)來(lái)，和眾多盲師一樣，不考慮青紅皂白和原理，并一概學(xué)來(lái)的都當(dāng)作所謂的“不傳絕學(xué)”用來(lái)斷命，并充滿自信地進(jìn)行“鐵口直斷”。而這里，恰是因?yàn)槿藗儗?duì)于盲派命理的過(guò)度崇拜，導(dǎo)致了使得喪失了真正的分辨能力。
二：盲派命理的實(shí)質(zhì)
其實(shí)，盲派命理并非人們所理解的“鐵口直斷，一斷必準(zhǔn)”，之所以謂“盲”者，自是看不見(jiàn)的人；而盲派命理的產(chǎn)生，起初是為了讓看不見(jiàn)的人更方便地去論命和學(xué)習(xí)命理所用。而這一種論命方法，恰是為明眼人所創(chuàng)造出來(lái)的，從而為盲人服務(wù)的。因此，盲派命理并非代表就能超于常人們以五行為中心的論命方法，盲人所使用的這一套理論亦只不過(guò)是五行命理學(xué)術(shù)的一個(gè)延伸，它卻并不能完全脫離五行生克的范疇，而盲派命理術(shù)所使用的那一套理論，實(shí)質(zhì)也并不就代表能高于明眼人所用，隨著盲派當(dāng)初的一度興起，恰致使了許多盲派的跟隨者，犯了這個(gè)誤區(qū)。
三：盲派命理用來(lái)算命的利弊
盲派命理的論斷方法有多種，但大多數(shù)都為斷語(yǔ)的方法，雖然沒(méi)有完全脫離五行生克，但大多并不以五行生克為論命中心。盲師的學(xué)習(xí)命理也并不像今人一樣可以看書(shū)籍，查網(wǎng)絡(luò)，盲師的斷命多為口口相傳出的口訣論命方式，因此，這種斷命方法自有它的好處，就是一般不需要經(jīng)過(guò)過(guò)度的思考和運(yùn)算，從而節(jié)省了巨大的腦力和人力，這是它利的地方。
但盲派卻同樣也有弊的地方，甚至是弊卻比利大。盲人用這種直接通過(guò)口訣而直接論斷吉兇的方式，因盲師所使用的神煞論斷在這個(gè)派系中占有很大的分量，而非跟現(xiàn)今明眼人所熱衷的辯證性很強(qiáng)的五行學(xué)說(shuō)去作為論命依據(jù)，故很少見(jiàn)有盲師斷命時(shí)候非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝タ剂咳赵�，五行的刑沖克害及生克變化組合等，因此，這種斷命方式的缺點(diǎn)恰因此而體現(xiàn)出來(lái)：常會(huì)導(dǎo)致盲師從不養(yǎng)成思考和顧全大局的習(xí)慣，論命的過(guò)程太于簡(jiǎn)單，使得下結(jié)論之前考慮得不夠周全，使許多富有變化性、靈活性的命理推斷因素常常無(wú)法顧及，導(dǎo)致了預(yù)測(cè)結(jié)果也過(guò)于死板——如：有些本該一次不定性的結(jié)果，該當(dāng)合理考慮去靈活論述的，盲人卻只能根據(jù)單一八字直接“鐵板定釘”，而使得如此算命方式得出結(jié)果恰是沒(méi)有經(jīng)過(guò)全面的分析的。就如常見(jiàn)盲人一兩顆星就去論斷吉兇一樣，舉例如紅艷煞，若根據(jù)盲師習(xí)慣論命方式，即直接言此人必有艷遇等，但實(shí)質(zhì)呢？準(zhǔn)確的算命結(jié)果必須通過(guò)全盤的分析，紅艷煞即屬于桃花類星系，但凡桃花類星系見(jiàn)到空劫的則可能都有一定的化解，而且還要根據(jù)宮位，強(qiáng)弱而定，很多桃花星系有時(shí)候會(huì)被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，而這里，盲師的命理觀靈活性恰是弱項(xiàng)，沒(méi)法顧及到諸如此類，而它的弊端也因此顯現(xiàn)出來(lái)。
四：盲派命理斷語(yǔ)的特性
楊易德認(rèn)為，盲派命理術(shù)斷語(yǔ)有很多用到并非單純五行的地方，也有很多的星情的配合論斷是經(jīng)驗(yàn)之談，是可以值得借鑒的。隨著盲師們對(duì)他們所知道的斷語(yǔ)的公開(kāi)，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代人們以五行為中心的命理術(shù)有完善和促進(jìn)作用，但這些主要的特點(diǎn)是又都過(guò)于片面，沒(méi)有考慮到更多的實(shí)際情況和變化力量的配合（如我曾見(jiàn)到盲師論華蓋的，多為直斷華蓋孤寡，其他的則完全不顧忌，而實(shí)質(zhì)華蓋見(jiàn)到不同的星座和處于不同的位置也將顯露出不同的特性，如華蓋臨印和華蓋見(jiàn)華蓋等，如華蓋臨空，日坐華蓋和年支華蓋也都是不同的；而孤寡，卻也分思想上的和實(shí)質(zhì)上的以及兩者并重的，分隱性和顯性的，還分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡并存的，還有甚至完全非孤寡，僅現(xiàn)一片祥和之氣的，這則是得到其他星系配合從而導(dǎo)致產(chǎn)生星情吉兇變化不同了。），由于盲派命理流傳的很多斷語(yǔ)都具備粗略性，因此，下的結(jié)論不夠嚴(yán)謹(jǐn)，于過(guò)程沒(méi)有辦法做到更多細(xì)節(jié)和變化的論斷，因此也就更沒(méi)有改進(jìn)和完善的余地，這也是它恰不足的地方。故這里，楊易德認(rèn)為斷語(yǔ)的運(yùn)用一定要靈活，對(duì)盲派命理斷語(yǔ)更是絕不能照單全收，命理師要擁有善于辨別的能力，要想將某些斷語(yǔ)發(fā)揮到實(shí)處，需要活學(xué)活用，才能將其斷語(yǔ)為我所用，切記：要避免某些盲派命理斷語(yǔ)被直接套用，以免了影響正常斷命。
五：盲派命理的一度興起
盲派命理術(shù)曾一度興起，流行一時(shí)，比較近代的興起時(shí)期是二十一世紀(jì)初期，直至今天，還有不少人們對(duì)于盲派充滿敬畏、神秘、和向往。而這里，需要說(shuō)明的是，盲派命理術(shù)其實(shí)早在中國(guó)算命術(shù)產(chǎn)生過(guò)程就產(chǎn)生，只是一直默默無(wú)聞中。致近年代，四柱八字算命術(shù)的常規(guī)推算方法憑借其完善的五行學(xué)說(shuō)，受到一些人們喜愛(ài)，而盲派命理術(shù)則是中間一度遭人擯棄而導(dǎo)致衰落，致使了不少人們對(duì)盲派命理術(shù)知之甚少，因此，某些斷語(yǔ)的價(jià)值并沒(méi)有被得到充分挖掘出來(lái)，而致使今日人們熱衷于將盲派斷語(yǔ)找出重新釋義�，F(xiàn)今研究子平命理術(shù)者，多以日元旺衰最為基準(zhǔn)來(lái)論斷命的吉兇，此種方式非常流行，恰也使得人們也已經(jīng)習(xí)慣以正統(tǒng)的五行命理論命已久，但由于現(xiàn)代學(xué)習(xí)子平命理術(shù)的學(xué)者感于這種斷命術(shù)太過(guò)于靈活，不便沒(méi)有超強(qiáng)的思維能力的人學(xué)習(xí)，因此對(duì)于這部分人對(duì)常規(guī)命理術(shù)只能選擇放棄。而那部分人們則突然開(kāi)始選擇認(rèn)為當(dāng)可從盲派命理上去下功夫，學(xué)習(xí)這種比較簡(jiǎn)便的運(yùn)算方法，因此，使得盲派命理開(kāi)始受一些人們抬愛(ài)和歡迎。故要談到盲派命理術(shù)在現(xiàn)今時(shí)代的興起，先要談到以陰陽(yáng)五行為論述中心的流傳子平命理術(shù)。
這里就要提到的子平命理術(shù)，無(wú)論是當(dāng)初的興起還是中間的衰落，致今日又再度復(fù)興起，不僅緣于今日有了網(wǎng)絡(luò)的傳播工具發(fā)達(dá)之外，人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到命理學(xué)是一門巨大的包含各門學(xué)科的學(xué)問(wèn)，而不再簡(jiǎn)單地單純停留于“形而上學(xué)”上；致使今人對(duì)于算命這種古老傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)認(rèn)識(shí)也有了很大的改觀，人們則通過(guò)對(duì)命理學(xué)的試圖了解，使得其從原本的先入為主的直接盲目排斥變成了逐步接受，直至今天知道了它的學(xué)術(shù)價(jià)值。而對(duì)命理學(xué)的愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，人們意識(shí)到命理學(xué)不再神秘當(dāng)然是件好事，這有助于命理學(xué)普遍讓更多的人接受，使得越來(lái)越多的人都加入到命理學(xué)的研究中來(lái)。但是，與此一來(lái)的是，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的負(fù)面作用：今人們論命多為急功近利，命理愛(ài)好者們不去追求精益求精，不是將更多的精力花費(fèi)到讓命理術(shù)更完善上來(lái)，而是僅為了其他諸如經(jīng)濟(jì)利益等更為復(fù)雜的目的；因此，今天需要的更多的是能真正沉淀心下來(lái)的學(xué)者，先做到不浮躁，不功利，且不急于求成的命理探索者。
但實(shí)質(zhì)今天命理學(xué)界魚(yú)龍混雜，真正去思考和探索者極少，又是傳播者居多。其根源究竟有有多種，但最主要的還是人們“唯財(cái)是圖”心性致使眾多命理師靜不下心來(lái)搞研究，只能一知半解中徘徊，開(kāi)始“貪財(cái)壞印”，也促使了現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)命理膚淺浮躁，無(wú)法認(rèn)真和深入。不踏實(shí)的人們從而衍生了開(kāi)始尋找新的斷命“捷徑”，渴望尋求到一種不需要去思考和探索就能達(dá)到準(zhǔn)確論命的方法。這里，“盲派命理”恰是在這種社會(huì)背景下，被人們推舉出來(lái)，從而產(chǎn)生了一度的興起。
故可知，盲派命理的一度興起與人們追求命理的“速成”有關(guān)。或存在僥幸心理，人們總認(rèn)為命理學(xué)的道路上有許多捷徑可尋，但實(shí)質(zhì)學(xué)習(xí)算命并沒(méi)有捷徑，因?yàn)槠溲芯康氖且婚T關(guān)聯(lián)到宇宙的學(xué)科，故有眾多的原理尚待發(fā)見(jiàn)，因此，楊易德認(rèn)為：命理學(xué)界需要更多的探索者去改造變化和思索，而非單純的更多的學(xué)習(xí)和傳播者（如學(xué)習(xí)盲師口口相傳的內(nèi)容再繼續(xù)傳下去，是沒(méi)有意義的），這樣只會(huì)使命理術(shù)停滯不前。
六：盲派命理的斷語(yǔ)和實(shí)質(zhì)
一個(gè)真正的愛(ài)好命理學(xué)者是追求精益求精的，盲派命理術(shù)雖然給了我們?cè)S多單純常規(guī)五行生克推斷所達(dá)不到的許多可借鑒的東西，但這上面的內(nèi)容，卻基本都是講神煞。而神煞的論命有別于五行，神煞論命講究的配合性則實(shí)在太少，不顧全大局的神煞論斷，也難以使得考慮到所有星情五行相互影響。因此，盲派的命理斷語(yǔ)都是非常片面性的，若照此斷語(yǔ)下去，論命而不加靈活運(yùn)斷的話，則時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)。故這也是盲師們有時(shí)候非常之準(zhǔn)，有時(shí)卻斷出的結(jié)果非常離譜的原因。作為算命術(shù)的學(xué)習(xí)者，愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，盲目地照斷語(yǔ)論斷是真正的“盲”，其盲目會(huì)使得他們不考慮更多的斷語(yǔ)荒謬性和產(chǎn)生原理。而盲派中流傳的這些所謂“絕學(xué)”，斷語(yǔ)實(shí)有很多，若不注意活學(xué)活用的話，很容易讓人誤解。這里，楊易德茲舉幾個(gè)例子（從盲派找出幾個(gè)斷語(yǔ)中論述它的原理和實(shí)質(zhì)）作以說(shuō)明：
前不久，找到一篇所謂“盲派絕學(xué)”的文章。就以此找出幾個(gè)斷語(yǔ)為例子吧！其中提到不少關(guān)于盲派的“秘訣”，而楊易德頗有感觸，故以此找出幾個(gè)斷語(yǔ)來(lái)剖析。
首先，我看到的其中提到一個(gè)斷疾病的斷語(yǔ)是這樣寫(xiě)道的：
“火羅羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然帶疾在其身”。
這是它的原文，不得不說(shuō)這種斷語(yǔ)非常簡(jiǎn)便易記，也是它的特色。但是，我們細(xì)剖這句斷語(yǔ)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。如：這里火星與陀羅還有羊刃星相侵同宮的現(xiàn)象，幾乎是不可能存在的。因?yàn)橥恿_（斷語(yǔ)中稱“羅”）和羊刃星（又名擎羊）永遠(yuǎn)只會(huì)相隔一個(gè)宮位，即中間會(huì)空一宮，這兩顆星順時(shí)針的話中間所隔度數(shù)為三十度，前面一宮即是擎羊所占據(jù)的三十度，后面一宮則是陀羅所占據(jù)的三十度，而中間的這一個(gè)空宮，與羊刃與陀羅宮能共同影響的最大涉及面共為九十度，故其共同影響的最大度數(shù)因此永遠(yuǎn)形成不了一個(gè)三合（三合即是間隔120度的三個(gè)宮位）；也形成不了同位（一前一后的關(guān)系，致使永遠(yuǎn)也重疊不了在一起）；還形成不了對(duì)沖（即要180度對(duì)照）。故永遠(yuǎn)沒(méi)有“羅”與“羊”同時(shí)相攻侵一個(gè)宮位或者互相會(huì)照的現(xiàn)象，這個(gè)斷語(yǔ)則根本無(wú)從成立。
在這里，楊易德認(rèn)為，活學(xué)活用非常重要，那么，這句斷語(yǔ)究竟還有沒(méi)有意義呢？如果按照死斷語(yǔ)，則它根本無(wú)意義，是一個(gè)錯(cuò)誤的斷語(yǔ)；但如果從斷語(yǔ)創(chuàng)造者角度來(lái)說(shuō)，它創(chuàng)造這句話還是有其想表達(dá)的思想的，這里，通過(guò)分析可以幫助我們了解，古人要傳達(dá)這樣一個(gè)概念：即“不宜煞多，否則會(huì)有損形貌”的結(jié)論。故可知這里斷語(yǔ)的創(chuàng)造者，實(shí)不過(guò)是為強(qiáng)調(diào)煞星不可過(guò)多罷了。
這里還有一個(gè)情況，是結(jié)構(gòu)上的。中間被羊陀（斷語(yǔ)稱“陀”為“羅”，實(shí)質(zhì)指為“陀羅星”）所夾的宮位，必然會(huì)有祿存相守，而祿存在相貌上會(huì)修飾人的菱角，使人相貌相反更加圓滿，故很難再出現(xiàn)“不面斑也缺唇，一定其人破相，必然帶疾在身”的現(xiàn)象；而剛才所說(shuō)的是“陀羅”與“擎羊”相攻侵，它們則還加了個(gè)“火星”（斷語(yǔ)簡(jiǎn)稱“火”），故這里實(shí)質(zhì)是把“羊陀火鈴”四煞中間的三煞皆提到了，故此斷語(yǔ)說(shuō)明只不過(guò)是為想強(qiáng)調(diào)一句話而已：“煞不宜過(guò)多，否則容易導(dǎo)致殘疾破相”。但是，創(chuàng)造此斷語(yǔ)的人卻疏忽了，“羊刃”與“陀羅”永遠(yuǎn)無(wú)法“相侵”，因此也就導(dǎo)致了這句話本身有誤；如若是只是照斷語(yǔ)來(lái)，而不加考究其原理的話，將永遠(yuǎn)碰不到這種情況，因此斷語(yǔ)也就永遠(yuǎn)失去了意義，而相傳下去又有何用呢？
故由此可見(jiàn)，盲派命理里面的斷語(yǔ)實(shí)不過(guò)是根據(jù)某些原理而起，若放棄思考原理，反倒過(guò)去學(xué)斷語(yǔ)，是為舍本求末的現(xiàn)象。
以上為所謂“盲派絕學(xué)”的論神煞的斷語(yǔ)，同樣一篇文章又立即提到了論述五行的斷語(yǔ)，其實(shí)，也只不過(guò)是常規(guī)的原理加以粗略的概述，仍舊逃脫不了以五行生克旺衰的中心。
如原文中有一句斷語(yǔ)，中所提到“論男命秘訣”中有一句話：
“春木水多貧寒之輩。冬水金盛顛弱之人。金生秋月土重重，貧無(wú)寸鐵�；痖L(zhǎng)夏天金疊疊，富有萬(wàn)鐘。金弱火絕，土木銷容之匠。身強(qiáng)財(cái)淺，金火陶冶之流。身旺無(wú)依，僧道之命。桃花滾浪，女子親愛(ài)之人。夏金疊火，秋木重金，貧而且寒。冬水盛金，春金多火，不夭則貧。”
這里，其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”（金生秋月）、“夏火“（火長(zhǎng)夏天），實(shí)是根據(jù)“春屬木”、“冬屬水”、“秋屬金”、“夏屬火”的原理得出的結(jié)論。如因?yàn)?ldquo;春屬木”那么春天的木肯定是最旺的，一旦再出現(xiàn)“水多”，由于“水生木”的關(guān)系，必然導(dǎo)致此木過(guò)旺，從而失去陰陽(yáng)五行平衡；如因?yàn)?ldquo;冬屬水”的關(guān)系，冬天的水肯定也會(huì)是最旺的，那么一旦冬天的旺水再出現(xiàn)“金盛”，因?yàn)?ldquo;金生水”的關(guān)系，那么水也必然會(huì)因?yàn)檫^(guò)旺從而導(dǎo)致失去陰陽(yáng)五行平衡；同理，因?yàn)?ldquo;秋屬金”的關(guān)系，那么秋天的金也是最旺的，一旦秋天的金還逢“土重重”，那么，因?yàn)?ldquo;土生金”的關(guān)系，便會(huì)使得金過(guò)旺，會(huì)導(dǎo)致秋天的旺金失去陰陽(yáng)五行平衡；一樣的道理，因?yàn)?ldquo;夏屬火”的關(guān)系，那么，夏天一旦“疊火”，夏天如果還受到旺木來(lái)生，也會(huì)導(dǎo)致火過(guò)旺，從而失去陰陽(yáng)五行平衡（這里最后并沒(méi)有提到了夏天的火再不宜見(jiàn)木，斷語(yǔ)創(chuàng)造者卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，其第四個(gè)排比句再也沒(méi)有繞此話題展開(kāi)進(jìn)而又突轉(zhuǎn)為了 “火長(zhǎng)夏天金疊疊，富有千鐘”，又是說(shuō)的另外一種情況——故可知其創(chuàng)造時(shí)候之粗略性，這里突然雖然轉(zhuǎn)化為第二種論述方式，但仍舊脫離不了以五行本義論命的中心；如論述“身強(qiáng)”的格局，這里的“富有萬(wàn)鐘”，實(shí)質(zhì)就是指的“身強(qiáng)財(cái)旺”而已，因“日干為火，火以金為財(cái)”之故，這里也得在格局配合得好使其沒(méi)有形成“比劫爭(zhēng)財(cái)”的情況下才可以形成，否則，縱如此，也難“富有千鐘”，相反，還會(huì)“因財(cái)致禍”。而這句斷語(yǔ)中，前面的集成三個(gè)排比，第四個(gè)概念沒(méi)寫(xiě)出來(lái)，但其若要寫(xiě)出來(lái)意思也是一樣的，要表達(dá)的中心還是那句話：“日主不可以因過(guò)強(qiáng)，從而失去陰陽(yáng)平衡”）。除此之外，同一句斷語(yǔ)里，后面還提到了“金弱火絕，土木銷容”、“身強(qiáng)財(cái)淺（這里直接講到論述中心），金火陶冶之流”；“身旺無(wú)依（仍舊只不過(guò)是講身強(qiáng)導(dǎo)致五行失衡），僧道之命”等等，都沒(méi)有脫離于原本的五行生克旺衰論命的中心。而緊接著其后面的“桃花滾浪，女子親愛(ài)之人”，指的則是桃花煞多，容易受異性親睞而已；接著又是“夏金疊火”、“秋木重金”，筆鋒突然又轉(zhuǎn)回來(lái)再論五行——從論五行中間突然穿插一個(gè)神煞，又回來(lái)論述五行，再次可見(jiàn)創(chuàng)造此斷語(yǔ)的人行事之粗略性，創(chuàng)造斷語(yǔ)的不嚴(yán)謹(jǐn)性；后面的“夏金疊火”，“秋木重金”，實(shí)質(zhì)是指“被克太過(guò)”的道理；接著又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一樣是說(shuō)的不好，但是“冬水金盛”的不好前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)一邊了，這則又說(shuō)重了，實(shí)為多此一舉；而“春金多火”指的是“木受金克又受火瀉”的現(xiàn)象，但是這里卻又忽視了“火可以克金，故同為異黨可以相互制約”的特性，如我們說(shuō)的“身弱食神制殺”即有此種現(xiàn)象，不僅僅不會(huì)“不夭則貧”，反而可以取貴。
因此，論命這件非常靈活的事情，只用此斷語(yǔ)只不過(guò)會(huì)將靈活的東西變得更死而已。由此可知，盲派命理的這個(gè)斷訣亦只不過(guò)是將五行生克旺衰等所延伸變化而出，我們更應(yīng)該知道論命和學(xué)習(xí)命理當(dāng)應(yīng)從生克原理出發(fā)，而不應(yīng)執(zhí)著于眼前的斷語(yǔ)（雖斷語(yǔ)有一定的可借鑒性）。
除此之外，楊易德還在同樣一篇文章中看到了其論述“貫索”的句子，這個(gè)斷語(yǔ)則比較典型；它是這樣描述的：
“貫索來(lái)入命，雖然不生病，一年四季中，不被拘留實(shí)在幸；年限逢官符，拘留上鎖自有定”。
毫無(wú)疑問(wèn)，還是以口訣的方式來(lái)表達(dá)中心思想；但這些論命斷語(yǔ)不僅僅比較片面，還過(guò)于決斷，而且還很容易讓人產(chǎn)生誤解；比如“貫索入命”就會(huì)“不生病”么？答案當(dāng)然是否定的，因貫索入命何其容易，而根據(jù)貫索的排列規(guī)則，它是屬于太歲十二神之一，有句口訣是為提供了貫索等太歲十二神星系的安裝方法，為（生年支起，不論陰陽(yáng)男女一律順行）：“太歲晦氣喪門起，貫索官符小耗比；歲破龍德白虎神，天德吊客病符止”；按照這個(gè)方法來(lái)安裝，據(jù)這四句口訣，每句口訣就有三顆星，共十二顆；那么貫索是排在第二句的第一顆星，故為太歲十二星排行第四。因其是從年支起，故命宮碰到貫索星的幾率也非常高（高達(dá)十二分之一），但是我們敢說(shuō)十二個(gè)人中就有一個(gè)是從來(lái)不生病的么？由此可知，字面的意思是錯(cuò)的，但是這句斷語(yǔ)是否錯(cuò)了呢？其實(shí)又沒(méi)有；因?yàn)榭慈鋭t知“不生病”指的是“不被拘留”，而一旦“年限”（歲限）逢了官符，則會(huì)“被拘留上鎖”。但是，這里就容易讓人誤解，因?yàn)槠涫菙嗾Z(yǔ)的形式，人們往往以為“不生病”便是指的身體好，依此字面的意思倘若便不加思索地照斷，其結(jié)果不言而喻。
結(jié)語(yǔ)：
以上為楊易德隨手挑的幾個(gè)斷訣作為例子論證，但實(shí)質(zhì)盲派不同風(fēng)格的斷語(yǔ)有很多，但都不脫離一個(gè)共性，即是講神煞者居多，但是片面性都很強(qiáng)，斷語(yǔ)則一般是過(guò)死，容易使人產(chǎn)生被誤導(dǎo)，因此，需要人們?nèi)レ`活論斷。而盲派既非一無(wú)是處，也并不神秘，它既不是“易林至尊”，也不是“易學(xué)中的垃圾”，實(shí)質(zhì)是：其有一定可取之處，又并非全然可��；故學(xué)習(xí)盲派斷語(yǔ)不可照單全收。
值得一提的是，盡管盲派命理術(shù)有很多論命方式只不過(guò)是脫離于常規(guī)命理術(shù)而起的，其原理多具備一致性；但也有很多是脫離于常規(guī)命理術(shù)外的論斷方法，無(wú)可否認(rèn)，這些方法我們都可以去借鑒；也可以去改造，融合，從而提煉出精華，為結(jié)合傳統(tǒng)通俗常規(guī)命理術(shù)所用。故不得不說(shuō)，盲派是門很有研究?jī)r(jià)值的術(shù)數(shù)，但也并非多么了不起，故而命理界，需要更多的不是一個(gè)對(duì)盲派盲目的崇拜跟風(fēng)和盲從者，而是對(duì)正統(tǒng)命理的有著明了明斷的踏實(shí)習(xí)究和研易習(xí)慣者。
