更新時(shí)間：2024-08-26 15:19:48 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
祿乃日干臨官之地，若如一卦六爻九五之尊，其處于帝旺之前一位，氣勢(shì)未封頂，卻稟足而可獲衣食俸祿。故人命逢祿，若有成格，無(wú)拘于年月日時(shí)，當(dāng)發(fā)則發(fā)，當(dāng)升便升，乃是多見(jiàn)貴氣之故。祿又乃養(yǎng)命之源，故于祿在紫微斗數(shù)術(shù)數(shù)亦同被重以千斤，祿之起法則與子平同宗同理，僅則名稱(chēng)不同而已。
祿之起法：則依子平之祿不落于四庫(kù)宮，起法有序，未知以有玄，知之則甚簡(jiǎn)；以天干順序配以地支，在于陽(yáng)干陰支之配，則屬陰陽(yáng)相配而成其之妙。祿又為日干相幫之神，故祿分布自不入四庫(kù)墓絕之地，安祿自然除卻四庫(kù)，祿除庫(kù)不入，但遍盡其它分野是也。故各祿分布自如下：
“甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子”。注意：其以天干配地支，則以順行。又祿乃日干之祿，故以日干查四支而見(jiàn)者即是。
祿之理本同，但于四柱支中其名又有異，何也？蓋其位不同則力有增減故也，古人以多名之茍異便以區(qū)分，只為不相混：故其祿在年名歲祿，其祿在月名建祿，其祿在日則謂之專(zhuān)祿，其祿在時(shí)故云歸祿。所以歸祿又云“日祿歸時(shí)”者也。
年月日之祿，則其亦可作“歸何”如是之名；竟何非以“歸其位”同名者也？蓋其遠(yuǎn)近諸位所取皆有不同之故，祿之其力前后有異，則刻意區(qū)分而辨矣。
若于紫微斗數(shù)術(shù)數(shù)論命，于人命之祿則名祿存，是以其作蓄財(cái)福星論故。而自古財(cái)星宜有庫(kù)藏，蓋此星尤喜見(jiàn)庫(kù)自然財(cái)?shù)檬詹�；�?cái)又乃物質(zhì)之至，故于祿忌空劫及與兇煞并則為沖破，自是以化空物質(zhì)反作兇論矣。
今論日祿歸時(shí)格，又多指一人時(shí)辰見(jiàn)祿而余不見(jiàn)填實(shí)、沖破，方作如是論。但其和余四柱各支見(jiàn)祿相比，除卻位置力量有異外，實(shí)未覺(jué)有其格外特殊之處。而于“日祿歸時(shí)”許是美其名而曰？不過(guò)一人日干有祿罷了，于命中時(shí)辰相見(jiàn)之謂而已。
不過(guò)，古人所論“日祿歸時(shí)其貴非同”，自非空穴來(lái)風(fēng)，恐屬經(jīng)驗(yàn)之談。日祿歸時(shí)其氣具備大吉格、大貴格之潛力者也。何也？其貴如何？其吉又何藏？蓋乃是一“沒(méi)”字而“透”玄機(jī)：
《管見(jiàn)子平》“神授者”云：此“沒(méi)”乃最重要。蓋其之術(shù)是“異人所授（神仙托夢(mèng)所作）”，故楊易德不敢多嘴八舌，亦只覺(jué)先賞析其論日祿歸時(shí)“神授”之原文為要。而與此同時(shí)，更待跪求同得其神可授于吾等，若亦告知我來(lái)作解，此豈非甚好？
《管見(jiàn)子平》于論“日祿歸時(shí)格”作如是云：
“日祿歸時(shí)沒(méi)官星，號(hào)青云得路。此理甚微，必須究所以然之故，方知格局之真，然后可斷禍福。沒(méi)者，埋沒(méi)也。此沒(méi)字最要緊，不可輕忽。且如甲祿到寅，寅中丙火長(zhǎng)生，用丙字暗合辛字，甲日得官星。乙祿到卯，用卯中乙木暗合庚字，乙日得官星。丙戊祿居巳，用巳中庚合乙，戊得官星。戊合癸，丙日得官星。丁己祿居午，午中有丁己，丁火暗合壬水，丁日得官星。己土暗合甲木，己日得官星。庚祿居申，申中壬水長(zhǎng)生，用壬水暗合丁字，庚日得官星。辛祿到酉，酉中辛金暗合丙，辛日得官星。壬祿到亥，亥中甲木長(zhǎng)生，用甲字暗合己字，壬日得官星。癸祿到子，用子中癸水暗合戊字，癸日得官星。此伏時(shí)元地支所藏造化，暗合官祿。故云沒(méi)官星。號(hào)青云得路。如見(jiàn)官星，填實(shí)，所以不貴也。此乃格局所以然之旨。談命者不可不知。歸祿只許時(shí)上一位，方是。如提上再見(jiàn)，雜而不純，格不真也。傷官食神喜見(jiàn)者，取其暗制官殺，明滋財(cái)星之義。財(cái)星喜見(jiàn)，取暗生官星之義。沖破壞格，比肩分祿，俱為格中所忌。”
以上乃原文，句句珠璣，論述精湛，于吞云吐霧之間，可謂十分霸氣！真不愧謂乃“神的傳人”，奈何，甚為可惜，楊易德既發(fā)完此段落卻始終未遇“神授相應(yīng)”，只好以己見(jiàn)而胡亂作解了：
現(xiàn)細(xì)閱原章數(shù)番，“德人”（而非寡人）于似瞬時(shí)明白日祿歸時(shí)之核要。便云：其之核要只在于一字之間者也。何也？須知此字并不在祿、亦不在日、同不在時(shí)，只于眾“沒(méi)”之間，但見(jiàn)“透”出三點(diǎn)如下：
其一：“沒(méi)”之貴氣于見(jiàn)之卻不見(jiàn)其形者也。僅以為日干之祿星地支藏干中一支所暗合，則以官星自然取貴，謂之“暗合”官也。自是本氣不相見(jiàn)之，則名核要在于“沒(méi)”；官不可于它干支歲運(yùn)明現(xiàn)，則“神授者”便會(huì)羅嗦：“如見(jiàn)官星，填實(shí)，所以不貴也”；故即它官即會(huì)被“填沒(méi)”，而如此一“填沒(méi)”豈非頓便失千古之貴而遺為恨乎？
依楊易德凡夫之見(jiàn)，謂“填實(shí)”便兇，不過(guò)貴實(shí)在“明滋財(cái)星”耳！而非“是否填實(shí)”本身吉兇之應(yīng)也；何也？此謂之玄之又玄，眾妙之門(mén)，一言怎盡之？卻須長(zhǎng)話(huà)短說(shuō)，如下：
蓋祿者，乃幫身之物也，入命則大多喜財(cái)自而成格；喜財(cái)則忌官而泄財(cái)，自與“身強(qiáng)喜見(jiàn)財(cái)，忌財(cái)來(lái)泄官”豈非不二之理乎？如若一旦見(jiàn)官來(lái)“填實(shí)”，則如何又不貴耶？恐不貴非乃“填實(shí)”，因泄財(cái)之故也。蓋祿最喜以財(cái)而成格，泄財(cái)如何不破格乎？——此乃楊易德真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)之一語(yǔ)道破天機(jī)者也。嗚呼，此等核要，豈可輕易與人作論乎？暗悔矣！
其二：有一“沒(méi)”之在于“祿不可多”者也。何也？神授者云：“只可有此歸時(shí)一祿”，恐它祿統(tǒng)統(tǒng)都要“沒(méi)”了。神授者如是說(shuō)：“比肩分祿”，故為格中便所忌之是為祿之五行屬性，是為比肩劫財(cái)。故而可知：祿因喜財(cái)，則祿多財(cái)自傷，與無(wú)祿之普通平凡命輩而遇群比爭(zhēng)財(cái)其理無(wú)異也。此乃第二“沒(méi)”，“沒(méi)”掉多余之祿，只一祿方可取貴。——真乃兩語(yǔ)道破了天機(jī)，吾自明恨不已矣！
其三：段末所云“沖破壞格”者，乃是其與本文首語(yǔ)“祿之最忌空劫及與兇煞沖破”同論也�？执俗詈笠�“沒(méi)”所指，便是“空劫煞星”，然也。——真乃三言道破天機(jī)，吾自深深傷感！悔之至極矣！悔之至極矣！
嗚呼，此“三沒(méi)”，其所言甚微，但此三理，卻所云甚大；時(shí)至今日，楊易德方明自恐是福弱命薄罷？否則神授者何屢屢“不泄天機(jī)”于吾耳？恐是不屑與我等凡夫俗子之輩作言說(shuō)罷？
此外，尚有一“非沒(méi)”之“沒(méi)”，則實(shí)神授亦未曾神授，但盡楊易德所知，今則斗膽作語(yǔ)如是壯言，曰：——自古祿喜庫(kù)三合，見(jiàn)財(cái)驟然發(fā)達(dá)三公。哇哈哈！~
——注：(^__^) 以上一切段落，純屬刻意扯淡，知我者便知吾本無(wú)心扯淡于之乎者也之畔，但卻有志于顛倒黑白古今之間。故此文風(fēng)自非古非今，乃介于兩者中庸，讀者須自行取其糟粕，并與真諦，可將兩者，融于漿糊，捏成餅，吞之，則真理自見(jiàn)矣。故真理其形于何？吾當(dāng)亦不知何所在也；故聊作此文所為何？只當(dāng)純屬失眠心騷罷。既今風(fēng)騷已領(lǐng)，自然只將下詩(shī)作解后，困之……~
附：《管見(jiàn)子平》日祿歸時(shí)詩(shī)訣：
日祿歸時(shí)格最親，提綱再見(jiàn)不為真。
食神愛(ài)有方言貴，偏正財(cái)無(wú)定是貧。
有破有沖心不遂，無(wú)傷無(wú)害志還伸。
殺官不見(jiàn)同人少，正笏垂紳拜紫宸。
楊易德按：此段詩(shī)文所指的意思是日祿是最喜歡歸時(shí)，所以說(shuō)這個(gè)格是非常好的。但祿卻不宜再在月柱提綱相見(jiàn)了，這是為什么呢？因?yàn)槟菢泳吞亓�。重�?jiàn)祿則一般作破格論，即是其所提的“比肩分祿”而破格，尤其是在月令上重加祿尤其之甚，因?yàn)槲覀兌贾涝铝畹淖饔昧κ亲畲蟮�，故云�?ldquo;提綱再見(jiàn)不為真”，即相當(dāng)于“財(cái)要被人瓜分”了，所以命主自然也會(huì)減福氣，即是此理。另外，日祿歸時(shí)是最喜歡見(jiàn)食神的，因?yàn)槭成裼兄萍s官殺的特性，這里已經(jīng)指明了，所以說(shuō)：“食神愛(ài)有方言貴”，因?yàn)檫@樣可以借助食神“暗制官殺，明滋財(cái)星”；八字則等同于去了忌神只留喜神，命主就會(huì)專(zhuān)心于享受福分。但是，無(wú)論偏正財(cái)，其實(shí)這個(gè)格局的關(guān)鍵一定要帶一點(diǎn)，若一點(diǎn)財(cái)星不見(jiàn)，又是破格，因縱然空有食神而去制官殺也還是會(huì)無(wú)用而貧窮的；因?yàn)榈搧?lái)成格的關(guān)鍵往往總是在于財(cái)星，祿是喜歡財(cái)星的，明白這個(gè)道理才能明白為什么它會(huì)這么說(shuō)。此外，日祿歸時(shí)也是有忌諱的地方，其最怕的就是沖破了（其實(shí)所有祿都怕沖破），而一旦沖破便是古人歌訣所說(shuō)的：“祿逢沖破吉成兇”，一樣不會(huì)有什么順?biāo)斓暮媒Y(jié)果，所以詩(shī)于是說(shuō)：“有破有沖心不遂”，即為所指。而“無(wú)傷無(wú)害志還伸”，則指的是若是日祿歸時(shí)而不逢沖破并又不碰到空劫神煞等來(lái)傷害破格的情況下，日祿歸時(shí)格局的人自然可以遂青云之志。到了最后，還要明白的是，日祿歸時(shí)是靠地支暗藏暗合其六合位之宮氣而作“暗官星”的，故不能直接在干支見(jiàn)到官星，這就是古人稱(chēng)之的“填實(shí)（實(shí)是怕明官星明泄財(cái)）而兇”了。而且，格局的關(guān)鍵在于官殺不見(jiàn)，此是其一；其二是沒(méi)有其他祿來(lái)駁雜，這是兩個(gè)成格基本條件；必須滿(mǎn)足，否則作破格論。此處對(duì)于一定不能再見(jiàn)到其它的祿來(lái)共同分享財(cái)富的提示，其實(shí)有兩處，第一次是說(shuō)“提綱再見(jiàn)”，實(shí)際上說(shuō)的是提綱之祿若來(lái)與時(shí)祿相并的情況，即因?yàn)樘峋V力大，故與歸時(shí)之日祿便會(huì)相爭(zhēng)命中之財(cái)了，后面的“同人少”，是第二次的明喻，此處“同人少”：其“同”實(shí)指“和同”，——取于自天火同人卦象的寓意——但此處卻作貶義，因?yàn)?ldquo;同”乃是指祿中比肩劫財(cái)分財(cái)故使其“同得不妙”之故）。若是這些都不見(jiàn)了，則這個(gè)日祿歸時(shí)格方作真貴格局可言了，一定會(huì)成為腰纏金紫、皇殿朝班的達(dá)官貴人，詩(shī)訣如是說(shuō)。（其笏，通hù，指古代大臣上朝拿著的手板。紳，指古代士大夫束腰的大帶子，舊時(shí)高官的裝束，轉(zhuǎn)而用為官宦的代稱(chēng)；比如舊稱(chēng)地方上有勢(shì)力、有地位的人，鄉(xiāng)紳土紳級(jí)別的人物，也即我們現(xiàn)在所謂的：“土豪”。紫宸，指的帝王之所，“紫”是與紫微星同作義，即北斗帝王主星；宸，讀chén，是帝王的住所，紫宸則是連起來(lái)讀的，代表的是皇宮；“拜紫宸”顧名思義則自然就是指要在皇宮里面作當(dāng)朝可以直接面見(jiàn)皇帝而拜見(jiàn)圣上的那種大官了。注意：本詩(shī)所要闡述的核心是日祿歸時(shí)成格的條件與核心所忌，但關(guān)于是否真的成格則會(huì)官至面見(jiàn)皇帝那么大，定要細(xì)心而仔細(xì)以具體格局作論，切不可以拘泥于表面的字意）。
