更新時(shí)間：2016-03-01 16:20:04 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
后姓的來源_后姓起源_后姓的來歷
姓氏源流
后（Hòu 後）姓源出有：
源流一
源于太昊氏，出自上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《姓氏考略》記載，上古東邑部族首領(lǐng)太昊的孫子後照的后代。後氏是傳說中上古時(shí)期東夷族首領(lǐng)太暤的后代子孫。太暤又稱太昊或大昊，就是古帝伏羲氏的別稱。據(jù)史籍《姓氏考略》的記載：“太暤孫後照之后，今開封有此姓，望出東海也。”由此可知，後氏是以“王父字得氏”，源起東�？�。
“後”與“后”，在古代是兩個(gè)不同姓氏的氏族，在今天都簡寫成“后”，不分彼此。
源流二
源于姜姓，出自共工氏之后。屬于以官職名字為氏。 據(jù)史籍《風(fēng)俗通義》記載，炎帝后代共工氏有子名叫句龍，在黃帝時(shí)期擔(dān)任后土，即掌管有關(guān)山川土地事務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官職。在后土逝世之后，被封為“灶神”，在夏、商、周三朝及其以后，一直為人們所祭祀。
在后土的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱后土氏，曾有人在楚國為官，后省文簡化為單姓后氏，世代相傳至今。這在史籍《姓纂》中有記載：“后，后土之后。”在史籍《路史》、《潛夫論》中也記載：“春秋時(shí)魯、楚公族有后氏。”
源流三
源于姬姓，出自西周時(shí)期魯孝公之子姬鞏的封地，屬于以封邑名稱為氏。西周末期，魯國君主為魯孝公姬稱(公元前796～前769年在位)，他將自己的兒子公子鞏封在郈邑(今山東東平東部)，后來成為齊國的著名無鹽鄉(xiāng)。公子鞏在世時(shí)“勤勉仁惠，昭昭如日月”，深受國人愛戴，他逝世后，得謚號(hào)即為“郈惠”，史稱“郈惠伯”。在郈惠伯的后裔子孫中，有以先祖封邑名稱、或先祖謚號(hào)為姓氏者，稱郈氏。另外，在春秋早期，魯國君主魯桓公姬允的后裔子孫形成了三支強(qiáng)大的家族勢力，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，實(shí)際上分別是魯桓公的三個(gè)兒子慶父、叔牙、季友的后裔。其中叔牙的后代叔孫氏家族也有個(gè)叫郈惡的大夫封在郈邑，即著名的“郈昭伯”，曾與季氏家族的季平子相互斗雞。
周敬王姬丐三年(魯昭公姬稠二十五年，公元前517年)，魯國的大夫季孫意如(季平子)與大夫郈惡(郈昭伯)斗雞取樂，為了取勝，各自都耍了點(diǎn)兒鬼花招：季平子將芥子面灑在雞翅上，欲辣壞郈昭伯雞的眼而取勝；而郈昭伯則在雞爪上暗縛銅鉤，欲以利爪斗贏。結(jié)果，季平子的雞因傷大敗。季平子甚為惱火，賴在郈昭伯的家里以自縊相脅。郈昭伯就叫上了臧賜(臧昭伯)到魯昭公處告季平子的狀。魯昭公偏袒郈昭伯，就要討伐季平子，季平子連忙請囚、請亡，但皆不許，于是惱羞成怒的季平子遂聯(lián)合了叔孫氏、孟孫氏，三家共伐魯昭公，可笑魯昭公因此屁大丁事卻敗而失國出亡，郈昭伯被孟孫氏所殺。在這位郈昭伯的后裔子孫中，也有以先祖封邑名稱為姓氏者，亦稱郈氏。由于本是同宗同源，因此該支郈氏與郈惠伯之后的郈氏合為一支。郈氏族人后有一部分省“邑”偏旁簡筆為“后”氏，皆世代相傳至今，是為魯西后氏。
郈氏以及分衍的簡筆后氏族人，皆尊奉郈惠伯為得姓始祖。該支后氏與太昊裔孫後照所分之后氏、以及共工氏之子句龍所分之后氏既不同宗亦不同源，且各自立譜，皆不合譜。[1]
源流四：賜姓
岷州望族后氏的族源及其姓氏的由來
《家譜》中記載：“始祖戰(zhàn)答兒斡，波忒國三疊人，當(dāng)唐之時(shí)，從烏斯國至西寧地界出，謁見番王赤剌巴，樹立旌旗，操演軍士，番王觀見，像貌非常，乃比試馬，騎射精通，勇力過人，將二牛如挾草束，于是王日親愛之，賜以官爵，命鎮(zhèn)守朵思陌等處，白石山建城居焉。后因病卒。”
“烏斯國”就是現(xiàn)在的西藏，可知他們祖上原是衛(wèi)藏地區(qū)吐蕃人，因“勇力過人”，才“ 賜以官爵，命鎮(zhèn)守朵思陌等處，白石山建城居焉。”“白石山”在岷縣與迭部的交界處，而吐蕃東進(jìn)占領(lǐng)迭部、岷州的時(shí)間，是在唐代宗寶應(yīng)元年（762年）以后。這說明他們來到白石山的時(shí)間也就是此之后不久。《家譜》另一段記載“十一世祖定兒迦，威勇多賢，心慈樂善。宋德宗時(shí)，招天下勇敢之人，兒迦聞之，從白石山出，謁見宋大將軍張齊賢，考驗(yàn)武藝，弓馬件件精通，命鎮(zhèn)守西寧長城內(nèi)外，要靖無虞。”經(jīng)查《宋史》，無“德宗”這一朝代，而張齊賢正是太宗時(shí)期的人，“宋德宗”可能是“宋太宗”之誤。民間家譜非出自史家之手，出現(xiàn)如此錯(cuò)誤是難免的。但是他們說“從白石山出”這一事件還是可以相信的，證明他們從唐至元就一直居住在白石山城�！≈敝潦雷娑鋬褐话鄷r(shí)期，看《家譜》記載：
“明洪武二年，將所授虎符、金牌，率眾歸附，賜姓后氏，授以金簡、誥命，擢為宣武將軍。十一年開設(shè)岷州，管本衛(wèi)事。十三年，開設(shè)洮州衙門，十五年隨征南京，以疾卒於曲靖，贈(zèng)龍虎將軍，勅葬南京紫金山，入鄉(xiāng)賢祠。”
這一段非常重要，比《西天佛子源流錄》的記錄要詳細(xì)得多。它說明了后姓的來源是明朝皇帝所賜的，時(shí)間是洪武二年。根據(jù)后氏家族代代傳說，這個(gè)后姓的“后”，是“皇后”的“后”，而不是“前后”的“后”，以顯示其姓氏的尊貴。在前后的“後”字沒有簡化之前的明代，就有這個(gè)皇后的“后”專用字。
據(jù)《岷州衛(wèi)志》記載，白石山一帶在明朝已經(jīng)歸入岷州衛(wèi)轄區(qū)， 他們從明朝洪武十一年（1378年）開始開設(shè)岷州衛(wèi)，管本衛(wèi)事，那么其家族成員逐漸搬遷至軍政中心所在地岷州，就是順理成章的事情了。
后氏家族與明王朝的關(guān)系
（一）在軍政管理上，后氏家族出了不少優(yōu)秀人才。其《家譜》記載：
�、俣鋬褐话�，波忒國三疊人。元哈撒兒二代孫，在元任甘肅行省平章，至正二年（1342年）守寧夏。洪武二年（1369年），率眾歸附，賜姓后氏，授以金簡、誥命，即做宣武將軍。洪武十年，命掌本衛(wèi)。事后，封龍虎將軍，入鄉(xiāng)賢祠。
②后安，朵兒只班子，襲錦衣衛(wèi)僉事，調(diào)大寧衛(wèi)。洪武二十三年（1390年），奉天征討有功，升指揮同（似缺一“知”字）。二十六年（1393年），掌本衛(wèi)，事征交河，陣亡。
�、酆竽�，安之子，以父陣亡，由襲職指揮同知，升指揮使。宣德三年（1428年），征松潘羌夸有功，升陜西都指揮僉事。正統(tǒng)元年（1436年），奉勅鎮(zhèn)守岷州。
�、芎筇苤�，襲指揮使職。成化五年（1469年），征羌叛有功，升陜西都指揮僉事，勅守備岷州。
�、莺蟪晒Γ拘l(wèi)鎮(zhèn)守指揮同知，安三代孫，襲指揮同知。弘治九年（1496年），洮陽番賊為亂，與洮州指揮同知汪釗協(xié)，一日之內(nèi)，殄滅殆盡，余賊率眾降，各升指揮使，掌金牌一面，鐵券一圓。
⑥后光基，本衛(wèi)鎮(zhèn)守指揮同知，安四代孫，襲指揮同知職。正德年間（1506-1521年），任本衛(wèi)指揮使。尋奉勅，鎮(zhèn)守本衛(wèi)臨洮地方，后勅命討賊陣亡。
⑦后良儒，本衛(wèi)指揮同知，掌衛(wèi)印，光基子，嘉靖二年（1523年）襲任。
⑧后永亨，良儒子，岷庠增廣生員，萬暦二十一年（1593年）承襲任。永亨無子，有⑨后良成復(fù)繼永亨，承襲指揮，以劫奪封事，部議革職，著令次房無礙子孫承襲，有⑩后永福，方襲河州指揮。而教廠崖武生一龍公，揭控告，謂：永福公，亦系大房后人，彼實(shí)次房無礙子孫。呈審明確，天啟五年（1625年），準(zhǔn)⑾一龍公承襲。迨自我朝定鼎，降旨與國同休。
綜上可知，僅明朝276年中，后氏家族襲任指揮職務(wù)的就有11人。這是一個(gè)什么概念啊？這就是說，這一區(qū)域的防務(wù)及治安全賴后氏家族來維護(hù)來保障了。
�。ǘ┌嗟ぴ屒昂罅稳氤�，特別是代表西藏，進(jìn)京息兵，以及長期留守北京，主持全國佛教工作。
據(jù)查《西天佛子源流錄》和《明實(shí)錄》等資料，我們知道了班丹札釋前后六次入朝，具體時(shí)間及使命如下：
第一次，28歲，永樂二年(1404)，奉旨入南京朝廷，使命——“隨法尊師到于南京，住雞鳴寺。”
第二次，29歲，永樂三年，奉旨入北京朝廷，使命——永樂乙酉（1405年），因“圓融妙慧凈覺弘濟(jì)輔國光范衍教灌頂廣善西天佛子大國師、智光上師，推薦法尊班丹堅(jiān)錯(cuò)于朝。太宗文皇帝遣使，馳驛召至殿庭，賜坐與語，大悅，賞赍，恩寵特加。”
第三次，34歲，永樂八年，奉旨入北京朝廷，使命——“太宗文皇帝怒烏斯王逆旨，欲遣大兵取烏斯國。……攜王之侄及三十人，自烏斯國南還。直抵大京。進(jìn)見太宗文皇帝，而佛子引烏斯國王侄代謝其罪，陳說其情，圣心大悅，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦烏斯王罪，不伐其國。”
第四次，39歲，永樂十三年，奉旨入北京朝廷，使命—— “昔在京師，朝廷恩渥隆厚，以我宿緣，致使他人見譖，聞朝廷有怒，欲加重愆誅戮宗族，以是因緣，必欲詣京，訴無辜罪。”佛子詣京，朝見太宗文皇帝，天顏歡悅，無有慍意，恩寵愈加。
第五次，43歲，永樂十七年，北京朝廷，使命—— “及寺將成（約1419年），太宗文皇帝遣使馳驛，詔至大京，擢僧錄司右闡教，及賜國師冠帽、袈裟、表里、鈔貫，仍命隨駕京師大興國寺住坐。”
第六次，四十七歲（1423年，永樂21年），太宗文皇帝仍命佛子往烏斯國，窮究教法，審察葛哩麻巴上師，是否再生路經(jīng)。
事實(shí)上，班丹札釋自從43歲入朝，被“擢僧錄司右闡教”開始，就再也沒有回到岷州來，除了之后的一次“審察葛哩麻巴上師”，就一直留駐北京長達(dá)近乎40年之久，直至圓寂。
這里我們要特別對《西天佛子源流錄》記載班丹札釋如何進(jìn)京息兵一事詳做引用（之后凡未注明引用出處的，皆錄自《西天佛子源流錄》一書）：
三十四歲（1410年），……太宗文皇帝怒烏斯王逆旨，欲遣大兵取烏斯國。彼時(shí)國王心甚恐怖，與其部下議之。王曰：“圣朝天兵若臨，此土必如破竹，人民何以圖？生若之奈何？誰人為我分釋此難？”部下眾所推舉佛子，而謂王曰：“此上人者，深達(dá)教相，方便多能，求浼赴京，代王謝罪，必得解釋此危。”王亦曰：“然”。佛子彼時(shí)樂處禪定，彼王虔意，謂佛子曰：“當(dāng)為我等消釋此，依我所請。”佛子答曰：“我欲于此依大宗師，懺罪修禪，有所疑悔，亦可印證。”王請?jiān)偃�，謂佛子曰：“汝不為我施設(shè)方便，其如我國眾生，何其復(fù)如教門，慈悲利益何？若天兵一臨我境，佛子修習(xí)之處，亦莫得也。”于是以王固請加誠，又奉法王慈旨，乃為允諾。攜王之侄及三十人，自烏斯國南還。直抵大京。進(jìn)見太宗文皇帝，而佛子引烏斯國王侄代謝其罪，陳說其情，圣心大悅，恩施甚加，允佛子所奏，即住兵赦烏斯王罪，不伐其國。佛子凡有益於佛教，便於人事者，累奏請於上，無不可其所奏。
從這里可以看出，西藏當(dāng)時(shí)是完全歸入明朝的版圖，完全受明朝的治理。西藏并不是明朝的藩屬國，而是直接轄地。明朝當(dāng)時(shí)在西藏敕封過三大法王和五個(gè)王。王的地位次于法王而高于大國師、國師。這五個(gè)王分別是：公元1406年（永樂四年）封帕竹噶舉派首領(lǐng)扎巴堅(jiān)贊為闡化王、公元1407年（永樂五年）封朵甘靈藏（鄧柯林蔥）僧人著思巴兒監(jiān)藏為贊善王、公元1407年封朵甘館覺（今貢覺）僧人斡即南哥巴藏卜為護(hù)教王、公元1413年（永樂十一年）封直貢噶舉派僧人領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王、公元1415年（永樂十三年）封薩迦派僧人南渴列思巴為輔教王。上述五個(gè)王均領(lǐng)有封地，其承嗣須上報(bào)朝廷，由朝廷再次冊封。這說明明朝政府當(dāng)時(shí)對于西藏的管理所采取的措施或者是策略與對待內(nèi)地的管理是有質(zhì)的區(qū)別的。當(dāng)其其中一個(gè)“王”即闡化王扎巴堅(jiān)贊要“逆旨”，也就是說要鬧獨(dú)立，違背明朝政府的管理規(guī)定，明朝就會(huì)派遣軍隊(duì)前去行施管理職權(quán)。這一事實(shí)說明，明朝當(dāng)時(shí)沒有派遣軍隊(duì)駐守西藏，并不是意味著明朝政府對西藏缺乏有效管理，而是明朝政府對于西藏的治理所采取的一種特殊的策略，即采取了“多封眾建”的措施，以達(dá)到對于西藏的有效管理和控制。反之，如果此措施不能湊效的話，就會(huì)果斷采取軍事行動(dòng)以達(dá)到治理西藏的目的。
明朝則采取“多封眾建”的辦法，先后封了“三大法王”，“五大教王”，同時(shí)在法王和教王之外，明成祖還陸續(xù)將一大批西藏僧人封為灌頂大國師、灌頂國師、大國師、國師、禪師等，從而建立了新的較完善的僧人封號(hào)制度，值得強(qiáng)調(diào)的是，這一做法顯然有助于加強(qiáng)明朝對西藏各教派勢力的政治凝聚。
明朝對喇嘛教各教派首領(lǐng)的冊封，使烏斯藏地區(qū)互不統(tǒng)屬的各教派及地方勢力，均統(tǒng)一于中央，藏族社會(huì)出現(xiàn)了比較穩(wěn)定的局面，而社會(huì)的相對穩(wěn)定不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，而且也鞏固了西南邊疆。正如《明朝．列傳》所載：“適成祖，益封法王及大國師、西天佛子等，俾傳相化導(dǎo)，以共尊中國，以故西陲宴然”就清楚地表明在烏斯藏地區(qū)所推行的“多封眾建”的僧官制度應(yīng)該是行之有效的。
對于此事件，《安多政教史》也有描述：
佛子三十七歲時(shí)，奉圣旨前赴衛(wèi)地，朝禮喇嘛們都很欣喜。以闡化王為首的地方官員們感激說：“您使我們的地方像乳酪那樣凝結(jié)，平安無事，恩德無量！”闡化王的評價(jià)是懇切的。事實(shí)上，明朝的這一策略是成功的，自此之后，西藏就再也沒有發(fā)生過類此的事件了。
（三）班丹札釋前后六次進(jìn)藏，代表朝廷，傳宣圣化，審驗(yàn)活佛轉(zhuǎn)世靈童。
第一次，25歲，自發(fā)進(jìn)藏，使命——前往西藏修行，遍訪各個(gè)著名寺院及其高僧，在佛教界產(chǎn)生了廣泛影響。“二十五歲西域游，方往烏斯國，參禮剌麻鎖南堅(jiān)粲大善知識(shí)講學(xué)《時(shí)輪諸大本續(xù)經(jīng)》、《論量法及諸經(jīng)續(xù)》，疏鈔科儀，精修禪觀，就於番土名聞遍周，善能通曉西天四國語言，尤善撰文作字，偈頌利益，有情輪大法輪。”尤其是“善能通曉西天四國語言，尤善撰文作字”是非常了不起的才能。第二年“回本土，于石巴簇造法藏寺一區(qū)，講道參禪。”
第二次，29歲，永樂三年(1405)，奉旨進(jìn)藏，使命——任翻譯，迎請哈立麻。
第三次，30歲，永樂四年(1406)，奉旨進(jìn)藏，使命——護(hù)送哈立麻回藏。在迎請和護(hù)送哈立麻的過程中，建立了深厚的情感，在20多年后興建的大崇教寺，主要信仰的就是哈立麻派系。
第四次，35歲，永樂九年（1411），奉旨進(jìn)藏，使命——傳宣圣化，安撫闡化王。
第五次，38歲，永樂十二年（1414），奉旨進(jìn)藏，使命——陪同中官楊三保巡視藏區(qū)。
第六次，48歲，永樂二十二年（1424）年奉旨進(jìn)藏，使命——審查大寶法王哈立麻的轉(zhuǎn)世靈童。
《西天佛子源流錄》記載：
明年（1424年）三月，佛子攜徒沙迦室哩等二十余人往恭卜國，追訪葛哩麻巴上師生處。彼處人民生拗粗獷，途路崎嶇，山水險(xiǎn)隘。至其疆界，經(jīng)雪山下過，彼處人言：“欲過此山，除單人馬陸續(xù)可行。”是夕遂憩山下。有一侍者，名曰桑領(lǐng)，夢諸番童掃雪開道。侍者謂曰：“汝童子眾，何由掃雪？”童子答曰：“葛牙答羅山神來迎佛子，先令我輩掃雪凈道也。”黎明，發(fā)足至雪山下，雇數(shù)壯夫引路而行，雖平地，雪約二丈余深。先令壯夫及徒眾以足踏實(shí)其雪，次令馱馬隨行。正至雪山中際，雪深迷道，無路而出，徒眾愴惶憂惱，無計(jì)可施。佛子爾時(shí)祝山神云：葛牙答羅，我由奉天子命及佛教故，勤苦不憚千里而來，汝今何不施大神力，為我方便，得路過山，是汝德也。方祝愿已，遙聞響振之聲，其山摧拆雪乃迸裂，現(xiàn)出道路，始得徐行。二日之間方過此山。達(dá)恭卜國參見葛哩麻巴上師，彼時(shí)上師甫及十歲，究知上師既生月余，一僧往邏，視僧便笑，甫及周歲，三生之徒，國師果鸞躬自往視。一見趨懷，話前生事，及佛子正受孤嚕約葛觀門時(shí)，佛子爾時(shí)自默念云：“此葛哩麻巴真耶？偽耶？”正猶豫間，葛哩麻巴爾時(shí)遂不說，取紙半幅，書寫中國“佛”、“法”、“僧”三字，擲與佛子。憶想葛哩麻巴先世曾寫是字，知真實(shí)是也。又于一日，謂佛子言：“昔日長足法師智光，其安樂否？”又示行像，佛子乃信，實(shí)是葛哩麻巴真后身也。見《永樂弘恩嗣佛旨印品第五》
用金瓶掣簽的方式來認(rèn)定藏傳佛教最高等的大活佛轉(zhuǎn)世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設(shè)立的制度。而岷州后氏族人保存的《西天佛子源流錄》明確記載的這一事實(shí)，把朝廷派遣使者前往西藏審驗(yàn)活佛轉(zhuǎn)世靈童之舉的時(shí)間向前提前了將近368年。它有力地證明了明朝政府對西藏的有效管理和控制，更說明了清朝對于西藏的活佛轉(zhuǎn)世靈童的審驗(yàn)和確認(rèn)政策是沿襲了明朝對待西藏的管理制度。這一策略和管理制度，從明朝開始，一直延續(xù)到了今天。
這六次進(jìn)藏中，我們對于第五次也不應(yīng)忽視，它正好證明了“明朝維持中央對藏區(qū)直接管轄的重要的常規(guī)手段之一”
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《西天佛子源流錄》記載：
宣德丁未（1427年）七月，上遣內(nèi)臣赍敕重廣其寺，改賜寺額曰：“大崇教寺”，及賜碑記，著稱佛子之功，及敕洮州衛(wèi)鎮(zhèn)守都指揮李達(dá)，并岷州、洮州等衛(wèi)大小官員軍民諸色人等，以洮州衛(wèi)日斡等族五總甲千戶、贊束巴百戶、永隆札等七員，及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶，遞年除納馬，其余一應(yīng)雜泛差役，盡行優(yōu)免。令其專心辦納燈油等項(xiàng)供養(yǎng)，不許一時(shí)違誤。宣德己酉（1429年）八月初九日，又奉上賜：岷州衛(wèi)所鎮(zhèn)撫官一員曹聚，領(lǐng)軍匠五十名與大崇教寺作佃戶。戶下人丁，亦令看守、掃灑寺宇。佛子亦俾大國師沙迦室哩完卜、大國師綽竺藏卜待中外官，督工修理，總率僧徒之事。經(jīng)始于宣德丁未秋，落成于已酉歲八月十五日。
從皇帝的兩次敕賜，就可以看到此寺院的規(guī)格和規(guī)模有多高多大了。先看第一次的四個(gè)敕賜：一是赍敕重廣其寺，國家撥專款重新擴(kuò)建其寺，二是御賜寺額，三是御賜碑記，四是敕“洮州衛(wèi)鎮(zhèn)守都指揮李達(dá)，并岷州、洮州等衛(wèi)大小官員軍民諸色人等，……及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶”。另據(jù)《安多政教史》記載，宣德皇帝“特頒敕書，征派地方大小官員一百多名，部落大小土官二百名，各種技術(shù)人員一百一十名，軍隊(duì)烏拉二千零五人，擴(kuò)建重廣寺。 這四個(gè)敕賜都是極其顯赫和隆重的，特別是敕洮岷兩個(gè)衛(wèi)的大小官員軍民諸色人等，及所管百姓，充大崇教寺及重興寺燈油戶，這是非常了不起的舉措，一下子把大崇教寺推上了在整個(gè)安多地區(qū)最為顯赫和尊貴的地位，大有與西藏布達(dá)拉宮爭雄的企圖和意味。這是很值得玩味的一件事。我們再看第二次的“奉上賜：岷州衛(wèi)所鎮(zhèn)撫官一員曹聚，領(lǐng)軍匠五十名與大崇教寺作佃戶。戶下人丁，亦令看守、掃灑寺宇。”當(dāng)時(shí)岷州守城士卒共有三百五十人，這次把五十人抽去衛(wèi)戍大崇教寺，而且是皇上的旨意，可見對大崇教寺的重視程度了。
我們再看寺院修成之后的輝煌程度：
是梵剎也，弘廣深邃，殿宇僧舍五百余楹。佛殿高廠，重檐斗拱，雕甍繡闥，妝以金碧，華彩鮮麗。然而寺山高聳，迥出云霄，層巒疊翠，卉木森然，群峰靚秀，拱向相揖，奇松茂柏，環(huán)植寺旁，泉流湛碧，泛漾左右，殿閣巍巍，金碧交輝，光輝粲然，儼若西方鷲嶺祗園之精舍也。
這是多么雄偉美妙的一種氣勢和景況��！再看具體的建筑格局：
山門兩重，四大天王殿一，碑亭二，鐘鼓樓二，正殿一，后殿一，左右殿二，東西兩廡藏殿二，法堂一，正方丈一，東方丈一，西方丈一，東方丈前后佛堂二，西方丈前后佛殿二，秘密殿左右佛堂二。次山門內(nèi)二金剛像。天王殿內(nèi)供三世佛、十六羅漢，殿頂彩畫金剛法界語自在壇場，周圍壁畫秘密壇場。后殿內(nèi)供釋迦彌陀藥師三佛及十方佛、八大菩薩。后左殿內(nèi)供二臂、六臂護(hù)法。后右殿內(nèi)供金剛怖畏中圍佛像，及葛辣嚕巴拶門支母與其伴繞。東藏殿內(nèi)供欽賜華、梵字大藏經(jīng)二藏。西藏殿內(nèi)供金書大藏經(jīng)二，大藏（經(jīng)）乃中貴大臣太監(jiān)王公瑾所施也。秘密殿內(nèi)供欽賜佛八尊及大輪金剛手佛像、上樂輪佛密像、金剛怖畏佛密像、鍍金大持金剛、彌勒菩薩、文殊菩薩，乃中貴大臣太監(jiān)尚義舍資造也；金書番字大藏經(jīng)一藏，計(jì)一百八帙，語錄藏經(jīng)一藏，計(jì)二百二十一帙，皆出佛子衣資所造；藥師佛壇場一座，葛里麻巴上師一尊；藥師燈一樹；玉花瓶盛純金所造枝莖葉五，實(shí)供花一樹；大銀燈盞一個(gè)，重三百五十兩；鍍金銅起花大曼吒辣三座，供器全中貴大臣太監(jiān)王公瑾所施。東佛堂內(nèi)供上樂輪六十二佛宮殿壇場、金剛怖畏十三佛中圍宮殿壇場。西佛堂內(nèi)供大輪金剛手十八佛中圍宮殿壇場、無量壽佛九佛中圍宮殿壇場。東西四壇場佛身皆檀香象牙烏木所造，宮殿壇場則是木刻彩妝，其壇場宮殿主伴佛會(huì)，是皆佛子依經(jīng)續(xù)新所制。東方丈后殿內(nèi)供無量壽佛、彌勒文殊二大菩薩，銀燈盞等供器全，亦中貴大臣太監(jiān)吳公誠舍資所造。西方丈用殿內(nèi)供五方佛，各佛殿內(nèi)所有供器、法器、錦繡、金織、幢旛、香鼎、花瓶，無不備足。
這是人們祝賀的隆重情景：
于宣德已酉歲九月初八日，請國師杭葛而高日斡、卜羅二合窩高日斡等諸善知識(shí)五百余眾，建大樂輪中圍壇場，慶贊法事。圓滿散日，于高日斡等及宰官檀信處親施銀一千五百余兩，緞絹千余匹，茶二萬斤，馬一百匹，布?xì)挝灏儆嗥�，有奇如是親施，諸師德與宰官檀信無不歡悅。
這是宣德皇帝的《御賜碑記》：
夫自京師及四方郡邑，緇流之眾，紺宇之盛，在在而然；況岷州其地，距佛之境甚邇，其人習(xí)佛之教甚稔，顧寺宇弗稱久矣。朕君主天下，一本仁義道德，以興治化；至于內(nèi)典，亦有契于心。故致禮覺王，未始或怠，特命有司，于岷州因其故剎，撤而新之，拓而廣之，殿堂崇邃，廊廡周廻；金相端嚴(yán)，天龍儼��；供養(yǎng)有資，苾蒭有處。足以祗奉覺圣，足以導(dǎo)迎景貺，特名曰：大崇教寺。……弘作雄剎徇民志，巍巍妙相森擁衛(wèi)；流恩布澤浩無際，華夷八達(dá)均益利，皇圖鞏固萬萬世。
“華夷八達(dá)均益利，皇圖鞏固萬萬世。”這才是明朝皇帝試圖達(dá)到的目的。這篇碑記視野高遠(yuǎn)，用意深廣，謀略沉厚，可以看出明朝皇帝對于擴(kuò)修岷州地區(qū)藏傳佛教寺院的良苦用心，他非常希望達(dá)到“祗奉覺圣”，“導(dǎo)迎景貺”的目的。事實(shí)上，這一目的在當(dāng)時(shí)也達(dá)到了。它不僅起到了“以來遠(yuǎn)人”的目的，而且還可以“陰翊皇度”、“普濟(jì)萬民”，成為安多地區(qū)的佛教名剎，且因其風(fēng)景、建筑、以及寺中高僧輩出而蜚聲內(nèi)外，成為達(dá)官文人追古思今、探奇尋異、抒發(fā)情懷的勝地，《岷州志·藝文志》收錄詠頌大崇教寺的詩作就有十余首，這些詩作大都從側(cè)面反映了大崇教寺當(dāng)時(shí)的面貌。嘉靖進(jìn)士宋賢所做的《宿崇教寺》從形、勢、聲等方面對大崇教寺予以全面勾勒，堪稱其中的代表：
岷山高拱法王宮， 箓藹輕浮紫翠重
云外樓臺(tái)懸夕陽， 空中金磬度秋風(fēng)
蒲田納襖余衣缽， 貝葉番文雜鳥蟲
撫景憂時(shí)渾不寐， 幾回倚枕聽晨鐘
�。ㄎ澹┌嗟ぴ屔淇�
班丹札釋的誕辰日，在《西天佛子源流錄》中沒有明確記載，在后氏族人中也沒有明確傳說，在《安多政教史》中有明確記載：“彼師屬相是圣·寧吉達(dá)尼欽波，享年二十一歲的火蛇年（公元一三七七年，明洪武十年，丁巳）”（見第640頁）。我們從源流錄中記載的后法王的不同年齡段發(fā)生的各種事跡與明朝具體年號(hào)推定，也是洪武十年，即公元1377年，說明《安多政教史》中的記載是可信的。那么，他是哪一年圓寂的呢？
我們考察《西天佛子源流錄》，其內(nèi)容只記載到正統(tǒng)乙丑年，也即1445年，時(shí)班丹札釋才69歲。這說明《西天佛子源流錄》的撰寫，著手時(shí)間早。這樣，我們只有在《明實(shí)錄》和《安多政教史》中查找資料了。其中記載：景泰三年（1452年）十月，“封西天佛子大國師班丹扎釋為大智法王，賜以誥命。”這時(shí)，這位藏族高僧享壽七十六歲。再考察把他的大弟子沙迦室哩于景泰七年（1456年），敕封為大善法王來看，后法王的圓寂年份至遲也是景泰七年（1456年），或者就是景泰六年（1455年）。因?yàn)樗粓A寂的話，他的大弟子是不可能被襲封為與師傅同樣規(guī)格的最高禮遇“法王”的。當(dāng)時(shí)明朝為了西部邊關(guān)的穩(wěn)定，作為影響極為巨大的佛教高僧，圓寂后，必須要安排一個(gè)高僧大德能夠代替明王朝說話和辦事。而“法王”的稱號(hào)是明朝賜予番僧的最高禮遇。然而，事隔半年，這一崇高的封號(hào)又被英宗給降為灌頂大國師了。從這一變化可以看出，明朝政府當(dāng)時(shí)處理班丹札釋剛剛?cè)ナ�，又一時(shí)間找不到確實(shí)能夠替代班丹札釋這一身份的人選的困境時(shí)所表現(xiàn)出來的焦灼心態(tài)，也更有力的說明了班丹札釋剛剛圓寂的事實(shí)。再看，景泰四年（1453），皇帝又 “加封班卓兒藏卜為灌頂清心戒行大國師，賜以誥命。”班卓兒藏卜是班丹扎釋的侄子。從這里可以看到明王朝對后氏家族的良苦用心。由此可以推定，后法王享壽至少79歲，或者剛滿80歲。因?yàn)槠鋷煱嗟ぴ寛A寂的當(dāng)年，就加封其徒弟繼承師父的封號(hào)，也是在情理之中的。這在當(dāng)時(shí)的高僧大德中，也是非常高壽的。
后氏家族在西北的影響力
（一）“余后氏先人，自唐以迄於茲，武職數(shù)十輩，文職只后公乘龍一員，護(hù)印番僧綱司。自明至今，世世相繼。”從這一段《后氏家譜》中的引文可知，后氏族人自唐至今，武職數(shù)十輩，是相當(dāng)不容易的。我們從如上引用的資料及論證可以看出，其祖上自唐至明武職人員輩輩層出不窮，不僅鎮(zhèn)守迭部、岷州一帶，而且多次參加宋元明在全國各地的軍事行動(dòng)，特別是對于洮岷一帶的平叛功勛卓著。這種貢獻(xiàn)一直延續(xù)到清朝。如吳三桂流竄至岷州一帶，后只即丹子就糾集地方軍民奮力抵抗，取得勝利，維護(hù)了一方群眾的安全和利益，為此，康熙皇帝特賜誥：
制曰：教宗清凈，嚴(yán)法律以持躬，學(xué)本浮屠，懷丹誠而報(bào)國。惟恭忠之克勵(lì)，斯寵命之宜新。爾護(hù)印番僧綱司后只即丹子，夙通釋典，化衍遐方。當(dāng)逆賊煽亂之時(shí)，矢心守正，糾邊徼士兵之眾，為國宣勞，克著功勛，洵可嘉尚。茲特封爾為：“宏濟(jì)光教大國師，賜之誥命。”爾其永懷忠藎，益勉修持，膺茲綸 之榮,用 清凈之化。欽哉！
（二）擴(kuò)大和深化了藏傳佛教在安多地區(qū)的影響力。藏傳佛教的核心地帶，在衛(wèi)藏區(qū)域，這是毋庸置疑的。然而，在班丹扎釋家族的特殊的作用下，岷州地區(qū)卻成了整個(gè)安多藏區(qū)藏傳佛教最為興盛的地區(qū)，甚至可以說成是整個(gè)藏傳佛教的影響中心。但這種情況持續(xù)時(shí)間不太長久，也可以說是僅僅幾十年的時(shí)間，最多超不過上百年。盡管如此，岷州對于整個(gè)安多地區(qū)藏傳佛教的影響，確是極其深遠(yuǎn)的。這有如下五個(gè)依據(jù)為證：
1、班丹扎釋家族，早在其太爺、爺、父輩，就在岷州等安多地區(qū)建設(shè)寺院“足有一百八區(qū)”， 在班丹扎釋手上，又興建了更多的寺院。屬轄寺院有100多座，而且在北京的近40年期間，還發(fā)動(dòng)集資興建了眾多寺院，其影響力滲透到岷州衛(wèi)所轄的最為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如現(xiàn)在的臨夏市康樂縣鳴鹿鄉(xiāng)西蜂窩寺就是大崇教寺的附屬寺院，對于北京地區(qū)的藏傳佛教的傳播也做出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)資料顯示，班丹扎釋在北京期間，不論是皇家給班丹扎釋建設(shè)藏傳佛教寺院，還是班丹扎釋化緣發(fā)動(dòng)更多信眾興建藏傳佛教寺院，在京城就有藏傳佛教寺院10多座。
“西番朝東寺，一目處心。”這句歇后語至今響徹整個(gè)番屬地區(qū)�！栋捕嗾淌贰诽岬�“哈立麻德銀協(xié)巴前來多麥時(shí)，曾有披袈裟的十萬人迎接，這個(gè)地點(diǎn)似為岷州（今岷縣境內(nèi)）云。” 這個(gè)數(shù)字似有夸大之嫌，但至少能說明岷州當(dāng)時(shí)藏傳佛教的發(fā)展盛況。而且這一記載，只有在岷州地區(qū)才具有如此龐大數(shù)量的人口基礎(chǔ)，其他周圍各地是不具有如此龐大數(shù)量的人口基礎(chǔ)的。明朝的史料對這種情況也能確證一二。成化八年（1472年）六月，禮部上書言道：“今年陜西岷、洮等衛(wèi)所奏送各簇番人共四千二百有奇。除給予馬直不計(jì)、凡賞彩段八千五百四十二表里，生捐八千五百二十余匹、鈔二十九萬八千三百余錠，濫費(fèi)無已。” 岷州衛(wèi)和洮州衛(wèi)在一年中就有四千多僧人去進(jìn)貢�！段鞣^來文》中有岷州衛(wèi)永安寺僧人沙加俄紫兒奏請大藏經(jīng)的表文一道：“陜西岷州衛(wèi)永安寺僧人沙加俄紫兒奏。為乞請經(jīng)典事。臣本寺有千余僧眾，每日率領(lǐng)祝延圣壽。所有原賞藏經(jīng)，年久破壞，不堪念誦。有都綱也舍，是一個(gè)有德高僧。差他赴京，奏請藏經(jīng)一部。望朝廷可憐見給與便宜。” 在明朝名不見經(jīng)傳的永安寺有僧人千余，以此類推，那些著名大寺中的僧眾數(shù)也就可想而知了。
2、撰寫、翻譯和印刷藏傳佛教經(jīng)卷，請求皇帝給全國僧人賜發(fā)度牒。
如“奉皇上的圣旨著《喜金剛修法·甘露�！芳按筝�、大威德十三尊、普明、阿彌陀佛九尊等曼荼羅的儀軌，《多聞子修法》，《中有解說》等，并將這些經(jīng)典、儀軌等，連同藏文《喜金剛續(xù)第二品釋》都譯為漢文。”
據(jù)說現(xiàn)在青海瞿曇寺就存有班丹札釋�？钡囊徊糠鸾�(jīng)，由于不知道具體情況，介紹只好存缺。
如“木虎年（公元一四三四年，明宣德九年，甲寅），度漢族地方官郭惠、袁綺、男印度人班第喇嘛約格沙拉等為僧，授比丘戒，用漢文傳講《五十上師頌》和《別解脫戒》。宣德十年木兔歲（乙卯）藏歷正月，正統(tǒng)皇帝即位，為了追薦宣宗逝世，升彼師的名號(hào)，賜玉印，為了祈禱皇上長壽，建立內(nèi)藏為泥印佛像十萬尊的寶塔。鐵雞年（公元一四四一年，明正統(tǒng)六年，辛酉），政府興修金汁《甘珠爾》大藏經(jīng)，彼師撰述總序。水狗年（公元一四四二年，明正統(tǒng)七年，壬戌），請求皇帝給全國僧人賜發(fā)度牒，于是有三萬七千名僧人，被賜予了度牒。”
這些史料足以說明后氏家族對于藏傳佛教在安多地區(qū)、在北京地區(qū)的傳播所做出的輝煌貢獻(xiàn)。
3、大崇教寺是整個(gè)安多地區(qū)唯一的一座皇家寺院，也是整個(gè)安多地區(qū)唯一獲得最高封號(hào)“法王”的寺院，衛(wèi)藏區(qū)授予過三個(gè)法王，之后的法王都是其派系的沿襲。明代整個(gè)安多地區(qū)規(guī)模最大、聲名最顯赫的的寺院是大崇教寺，僅此一脈前后共封授過三位高僧“法王”的稱號(hào)。它成為整個(gè)安多地區(qū)藏傳佛教發(fā)展的一個(gè)象征，且聲名遠(yuǎn)播整個(gè)安多地區(qū)之外，被稱為“第二個(gè)衛(wèi)地”。
綜合如上引用的所有資料及其論證，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)特別值得高度關(guān)注的現(xiàn)象，一是地方軍政首領(lǐng)后能，一是僧政首領(lǐng)班丹札釋，他們兩個(gè)在各自領(lǐng)域所產(chǎn)生的巨大影響力。
兩相比較如上事實(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)班丹札釋那么年輕進(jìn)入西藏，就能夠產(chǎn)生那么巨大影響力的個(gè)中原因了，同時(shí)也清楚了明王朝為什么在那么大的藏傳佛教區(qū)域，唯獨(dú)看中了岷州的后氏家族的根源所在。這與其祖上自唐代以來在這一龐大的區(qū)域的軍事影響力和至明以來其家族富可敵國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是分不開的。
岷州成為明代藏傳佛教最為繁盛的中心圣地或圣地中心，還與另外兩個(gè)客觀因素的相佐是分不開的：一個(gè)是此地在新中國成立前，一直是“南通巴蜀、西控青海，東去三秦”區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、文化中心，行政建置高，管轄范圍大，經(jīng)濟(jì)交流活躍，是著名的商貿(mào)旱碼頭，這一“旱碼頭”的位置至今依然保持著，繁盛又強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能力養(yǎng)育繁盛又龐大的宗教活動(dòng)；一個(gè)是此地在上一世紀(jì)大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)和農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)之前，一直是到處都森林茂密，植被豐厚，就地取材就能興建寺院廟宇，建筑材料隨意隨手可取可用，能充分保證繁盛又龐大的寺院建筑所需。
總之，天時(shí)、地利、人和，綜合因素成就了岷州后氏家族與明王朝以及整個(gè)西北邊疆非常獨(dú)特的軍政、僧政的親密關(guān)系，明朝對于岷州后氏家族寺院大崇教寺超出尋常的支持以及對待其高僧超出尋常的禮遇，充分說明或者彰顯了明王朝當(dāng)時(shí)對于西部治理的一些核心理念。
遷徙分布
后氏是一個(gè)多源流的古老姓氏，人口總數(shù)在中國的大陸和臺(tái)灣省都沒有列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序?yàn)榈谌倬攀宋婚T閥。后姓在大陸和臺(tái)灣都沒有列入百家姓前一百位。遠(yuǎn)古時(shí)候的著名的東夷部族首領(lǐng)也稱太昊，太昊有個(gè)孫子叫後照，後照的后代形成了後姓。當(dāng)代簡寫成后字，但在百家姓中，後、后是兩種姓，有不同的起源，后姓的淵源在于遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)共工，共工的兒子叫句龍，官職為后土管理土地耕作。句龍的子孫取后土官的后字作為姓。而現(xiàn)代人後姓的人，往往簡寫成后姓，不管怎么說，這兩種姓都有榮耀而悠久的淵源。后氏在我國早期歷史上的后姓名人，幾乎全是山東人：春秋時(shí)代，孔子的弟子后處，是齊人；漢時(shí)傳詩、禮之學(xué)，對我國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)影響的后蒼，為山東郯城人。和不少的姓氏一樣，后姓雖未發(fā)展成一個(gè)繁盛家族，但經(jīng)過無數(shù)代的播遷和繁衍，其子孫早已遍布天下。如明宣宗宣德年間鎮(zhèn)守岷州二十余年，號(hào)令嚴(yán)明，番夷畏服的名將后能，便是當(dāng)時(shí)的岷州亦即如今的甘肅岷縣人。今四川省儀隴縣，寧夏回族自治區(qū)固原縣，湖南省寧鄉(xiāng)縣，安徽省宣城縣等地，均有后氏人家。在文字應(yīng)用上，“后”字和“後”字在很多地方可以互通，因此，“后”氏與“後”氏的界限越來越小，今天有一些“后”姓者，可能有些是“後”氏訛傳而得的。現(xiàn)代“後”字多簡為“后”字，但後氏與后氏，在百家姓的歷史發(fā)展中，卻各有不同的淵源。但在今天都簡寫成后姓，不分彼此。
洮州和岷州分別于1379年和1378年從河州衛(wèi)中分出設(shè)衛(wèi)。洮岷地區(qū)的藏族土司中著名的有洮州的昝氏、卓尼的楊氏，岷州的趙氏、虎氏、后氏等。 尤其以后氏為主。根據(jù)《岷州志》記載：古岷州地區(qū)的后氏分兩大支，一支在今天的甘肅省定西市岷縣縣城及禾馱、中寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)丝诖蠹s6萬人左右。根據(jù)新華社記者后志良調(diào)查，甘肅岷州地區(qū)后氏另一支分布在甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣盛產(chǎn)當(dāng)歸的柏林鄉(xiāng)上巴都村、柏林口村及石達(dá)灘村，總?cè)丝诖蠹s1200人左右，民族成份主要是藏族。村民主要從事當(dāng)歸藥材種植、牦牛、綿羊養(yǎng)殖等。岷州后氏的始祖名后朵兒只班，他在洪武二年時(shí)歸附了明朝，委任為宣武將軍，洪武十年受封為岷州衛(wèi)土司。后土司的家族或?qū)倜裰性诿鞔�出過受封為大智法王的班丹扎喜等高僧。班丹扎喜生于1377年，十五歲時(shí)出家為僧，二十八歲時(shí)到南京朝見永樂皇帝，即留在京城任職。
今北京市，山東省的單縣，四川省的儀隴縣、巴中市，寧夏回族自治區(qū)的固原縣，湖南省的寧鄉(xiāng)縣、長沙市、常德市，安徽省的宣州區(qū)、蕪湖市、無為縣、涇縣、全椒縣、淮南市，云南省的紅河州個(gè)舊市、思茅縣，江蘇省的南京市江寧區(qū)、南京市溧水區(qū)、揚(yáng)州市興化市，河南省的濮陽縣、信陽市商城縣，湖北省的隨州市、武漢市，甘肅省的蘭州市等地，均有后氏族人分布。
