更新時間：2016-03-02 11:03:57 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
有姓的來源_有姓起源_有姓的來歷
姓氏源流
有，宥（Yǒu，Yòu）姓源出有：
源流一
源于有巢氏，出自上古復(fù)姓有巢氏，屬于以居邑名稱為氏。據(jù)史籍《路史》記載：“有氏，古帝有巢氏之后。”上古時，中原地區(qū)野獸經(jīng)常侵?jǐn)_人類，傳說有人發(fā)明了在樹上建造木屋，可免遭野獸侵襲。大家視其為圣人，尊稱其為有巢氏，并擁其為部落首領(lǐng)。關(guān)于有巢氏的傳說，在先秦時期的古籍中已有記載。莊周在《莊子·盜跖》中說：“古者禽獸 多而入少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”韓非在《韓非子·五�！分姓f：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)本為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”有巢氏是傳說中遠(yuǎn)古發(fā)明巢居的人，這一傳說反映了原始時代人類由穴居而進(jìn)入巢居的情況。在在南榮氏所撰著的《遁甲開山圖·藝文類聚》中說：“石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南。”瑯玡山，在今山東省濰坊的諸城一帶，所謂有巢氏治于此，實(shí)不足為信。項(xiàng)峻在《太平御覽·始學(xué)編》中記載：“上古皆穴處，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴處，古之遺跡也。”在《太平御覽·林邑記》中還說：“蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為業(yè)，與人交易，若上皇之人。”顯然，他認(rèn)為巢居開始于南方。周去非則在《嶺外代答》中說：“深廣之民，結(jié)柵以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕。其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！”這都說明巢居方式很可能是起源于南方。
北宋的鄭樵在《通志·三皇紀(jì)》中記載：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實(shí)，故號‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”在文獻(xiàn)《中國遠(yuǎn)古和原始社會的傳說及近代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)》中總結(jié)說：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得號。”總之，第一批使用巢居方式的人，是人類最偉大的發(fā)明者，史籍《先秦史》就這樣稱：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”因此，后人以“有巢氏”稱之，實(shí)在是恰如其分。在有巢氏的后裔子孫中，有人省文簡改為單姓有氏、巢氏，皆世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。有氏族人在春秋晚期有一著名人物，就是著名的孔門七十二賢弟子中的有子，賢名排位在第二十七位。有子名有若，字子有，魯國人，小孔子四十三歲，《家語》作三十三歲，與曾參、言偃、卜商、顓孫師諸人同時入學(xué)。有若博學(xué)強(qiáng)識，雅好古道。因?yàn)樗L相很像孔子，又喜歡鉆研上古的制度禮儀，后世遂尊稱其為“有子”。在孔門三千弟子中，稱“子”者甚少，有子即其中之一。
在典籍《論語》中，記載了有子曰：“孝悌為先，和為貴。”這就是有子的思想體系核心。有氏(宥氏)族人大多尊奉有巢氏、有子為得姓始祖，并尊拜有子為宗祖。
源流二
源于改姓，出自明太祖時期大臣子有日興，屬于帝王賜姓改姓為氏。據(jù)清朝乾隆三十二年(公元1767年)詔修的史籍《續(xù)通志·氏族略》中記載，宥氏，本來就是有氏，出自明太祖朱元璋洪武初年的明軍將領(lǐng)有日興，因其有功于朝廷，明太祖朱元璋在高興之下就賜他在姓氏“有”字上加個“宀”蓋頭，成了“宥”字。當(dāng)時，天下的有氏一族幾乎都跟著改成了宥氏。
源流三
源于姬姓，出自春秋晚期孔子弟子冉求，屬于以先祖名字為氏。冉求，公元前522～前469年待考，字子有，魯國人，小孔子二十九歲。他是孔子的得意門生，在孔子七十二賢弟子中排名在第五位。冉求曾做過魯國貴族季氏家族的家宰。
周敬王姬丐三十三年(魯哀公姬將八年，公元前487年)，冉求率魯國左師抵抗入侵的齊國軍隊(duì)，并身先士卒，以步兵陣列執(zhí)長矛突擊的戰(zhàn)術(shù)擊敗強(qiáng)大的齊軍，取得勝利，之后趁機(jī)說服季康子迎回了在外周游了十四年的孔子。后來，冉求竭力幫助季氏家族進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，曾因此受到孔子的嚴(yán)厲批評：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。汝非吾徒也。小子們鳴鼓而攻之可也。”后來，冉求隨孔子周游列國，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。冉求多才多藝，性謙遜長于政事，孔子后來稱贊其“才可于千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管之職。”孔子晚年歸隱魯國后，受到冉求多方面的照顧。唐朝時期追贈冉求為“徐侯”，宋朝時期追封為“彭城翁”，明朝時期再封為“徐公”。
在冉求的后裔子孫中，有以先祖之字為姓氏者，亦稱有氏，世代相傳至今，亦是非常古老的姓氏之一。但該支有氏的字輩班派不與有子世系完全相同，而是傳承冉氏北方世系。
源流四
源于官位，出自秦漢時期官吏有秩，屬于以官職稱謂為氏。有秩，是秦、漢時期郡縣級建制之下的鄉(xiāng)一級行政機(jī)構(gòu)最高長官的稱謂，是當(dāng)時最基層的國家區(qū)域行政管理機(jī)構(gòu)，職掌賦稅及訴訟。有秩一般多由郡令任命，官秩一百石。“有秩”這種官稱一直到曹魏文帝曹丕黃初元年(公元220年)被廢黜，將其改稱為“令長”，但機(jī)構(gòu)建制依然存在，只不過換了一種稱謂，依然由郡守任命。這種行政建制為歷朝歷代所沿襲，一直到民國時期。距縣治近者稱鎮(zhèn)長，遠(yuǎn)者稱鄉(xiāng)長，至今亦然，不過爾爾。
在有秩的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱有秩氏，后大多省文簡改為單姓有氏、秩氏，世代相傳至今。
源流五
源于契丹族，出自宋遼時期遼國官吏有司歷，屬于以官職稱謂為氏。有司歷，是遼國契丹族政權(quán)仿照北宋王朝的司天監(jiān)所設(shè)置的官位，隸屬于南面朝官司天監(jiān)，職掌天文、歷法和文史記載，以及相關(guān)的祭祀活動，其官位在太史令之下。在宋徽宗趙佶宣和七年(遼天祚帝耶律·延禧保大五年，金太宗完顏晟天會三年，公元1125年)，在北宋王朝與金國政權(quán)的聯(lián)手攻擊下，遼國滅亡，一些有司歷成為金國的臣子。
在這一歷史時期，有有司歷的后裔子孫以先祖官職稱謂為姓氏者，漢化稱有氏、司氏、歷氏等，世代相傳至今。
遷徙分布
有氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，但人口總數(shù)在中國的大陸未列入百家姓前三百位，在臺灣省則名列第一千一百九十位，人口僅三千余，占全國人口總數(shù)的0.00019%左右，望族出東�？�。有姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。據(jù)《路史》記載：“有氏，古帝有巢氏之后。”有巢氏，是始教人以居處這法的古帝，他的年代，有人說是在燧人氏之前，有人則認(rèn)為是在伏羲之后，確實(shí)的情形，雖沒有具體的史料可證，可是，他對于中華民族進(jìn)化的功勞，卻是長久以來公認(rèn)的。在我國歷史上成名甚早的有氏，近600年來，已經(jīng)極少見到，是什么原因呢？這個問題，可以在《明史》上找到答案。在明太祖的洪武初年，有氏家族曾經(jīng)出了一位十分出色的子弟叫有日興，由于功于朝廷，所以，皇帝特別送給他一個寶蓋頭，賜姓為“宥”。在帝王專制時代，被皇帝賜姓，可以說是一種至高的榮耀。所以，當(dāng)時的有氏家族，也就跟著紛紛姓了宥。關(guān)于有氏被賜姓為宥氏，《明史》是這樣記載的：“有日興，洪武時于上加宀，賜姓為宥。”此外，《萬姓統(tǒng)譜》中也指出：“洪武時有日興上加宀賜姓宥，為宥姓之始。”這就是有姓極為少見的原因。有姓確實(shí)是個很少見的姓氏，據(jù)統(tǒng)計(jì)“有”這個姓氏全國只有3000多人。有子的第76代孫有令衡說：“在漢族的氏族里面姓有的算少數(shù)氏族，不叫少數(shù)民族，你這個姓氏很少了，很少很少。我們參加工作到外地去登記干什么的，人問你貴姓，我說我姓有，哪個有啊，我說有沒有的有啊，嘿，真是天下少有。”有姓望居?xùn)|海郡（漢代置郡，在今天山東省郯城一帶）。
