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更新時間：2013-11-27 14:21:15　來源：大家找算命網　作者：美麗心情
《損》
[說明]《損》卦為兌下艮上。《損》卦主旨在于損下益上。鄭玄曰：“艮為山，兌為澤，互體（按此指上互，即三至五爻所組成的卦象）坤，坤為地。山在地上，澤在地下。澤以自損，增山之高也。”解釋了此卦名“損”的原因。《傳》曰：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉、無咎”。卦爻辭所體現的對于損、益關系的認識，尤其卦辭中提出的減損之道以“誠信”為本，爻辭中表現的損所當損、損中有益，以及損應有限度，過其度則變?yōu)閴氖碌人枷耄瑢髞砦恼潞喎崩碚摰慕⒂袉⒌献饔谩?br />
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利用攸往。^[1]曷之用？二簋可用享。^[2]
初九，已事遄往，無咎，酌損之。^[3]
九二，利貞，征兇；弗損益之。^[4]
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。^[5]
六四，損其疾，使遄有喜。^[6]無咎。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。^[7]
上九，弗損益之；無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。^[8]
[注釋]
[1]孚：誠信。爻辭言損的原則是“孚信”，以此為出發(fā)點而損，則可避免過錯，可去邪守正，可達于有利而有所為。
[2]簋(guǐ):古代祭祀宴享時盛黍稷的器皿�！抖Y記·明堂位》言“周之八簋。”《祭義》曰：“八簋之食。”鄭注：“天子之祭八簋”。爻辭謂：損的原則何所為用？舉例來說，(在特殊的情況下)連天子祭祀的八簋也可以減損為二簋(按古人重祭祀，所謂“國之大事，唯戎與祀”)。由此言之，還有什么不能減呢？這里體現出一種根據具體情況，有些原則、制度也可以變化的思想。《辭》中說：“損益盈虛，與時偕行”，正是這種思想的概括�！都狻芬迍P釋此爻辭曰：“言其道上行，將何所用可用？二簋而享也。以喻損下益上，惟在乎心，何必竭于不足，而補有者也。”李道平《纂疏》云：“損益在心，不可益彼虧此。當損之時，雖二簋亦可用享。若竭不足而補有馀，則非善用其損者也。”
[3]已：當為“巳”之誤，通“祀”�！督浀溽屛摹罚�“已，虞作祀”。則三國時虞翻即作“祀”。虞翻曰：“祀事，祭祀”。唐李鼎祚《周易集解》原文徑作“祀”，并云：“祀舊作巳”，則顯見“已”為誤字。遄(chuān)：迅速。爻辭言祭祀之事，應盡快前往參加，這樣便不會有過錯。酌：《說文》云：“盛酒行觴也”。“酌損之”一句是同上句聯系而言，謂禮節(jié)一定要周到，態(tài)度要嚴肅、認真，至于所獻之酒，則減損一些也無妨。這是對在下者的要求�！抖Y記·祭義》：“孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。如語焉而未之然。”則古人祭祀主要講誠敬，不在奢華�！都懒x》又云：“祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”這便是在祭祀中，心理上應達到的最高的境界。至于祭品之多少，雖有祀數，但并不十分重要(舊注或據誤本的“已事”為說，“事”為何事不明，下面“遄往”、“酌損之”皆無所承。說甚牽強不可取)。上古祭祀重誠信，對中國古代文學思想特征的形成影響很大。
[4]利貞：利于守正之事。征兇：出征討伐兇殘之敵。爻辭言如系以上兩事，則勿輕易損益，有所茍且。
[5]三人行句：此雖就卦象而生出(參王弼注)，但也同當時寓言故事相關(參高享《周易古經今注》)。三女求一男，名為益，而實損。如一女求一男，則男女俱得其友。此即王弼注所謂“男女匹配，乃得化生；陰陽不對，生可得乎？”“匹配”即一對一，“不對”即不相稱。此處說明了損益轉化的辯證關系。
[6]損其疾，使遄有喜，無咎：使病情減輕，讓人盡快痊愈，這樣才沒有過失。爻辭言，“損”并不都是壞事，好的事物不能損，壞的、不必要的事物必須損，減損了壞的、不必要的，才能突出必要的、好的。有喜：指疾病痊愈�！稛o妄》九五云：“無妄之疾，勿藥有喜！”義同。
[7]或益之十朋之龜，弗克違：有人獻價值十朋之龜，則不能拒不收(即當益而不當損)。此爻言不當損，與六四言當損者相反，是從另一個方面說明損的道理。商代以貝為貨幣(先為貝，后有銅貝)。王國維《釋朋》云：“古貝五枚為系，二系為朋。”則十朋之龜，價值百貝，所謂“龜之最神貴者”，至為難得。古人舉大事必占卜，故重神龜。
[8]“弗損益之”數句：言事有可不損不益而無咎錯者。只要守持正固，即可獲吉祥。有所行事，則會有無家之奴仆自來。臣：商代指奴隸。此又指另一種情況：主觀上不欲損亦不欲益(保持自然、真實)，反而于事有益。

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易經原文：《損》