更新時(shí)間：2024-08-23 12:54:26 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
當(dāng)初一直在想：國(guó)運(yùn)大于人運(yùn)，而世界運(yùn)大于國(guó)運(yùn)。當(dāng)世界發(fā)生了災(zāi)難，則無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是天災(zāi)，國(guó)家都要跟著發(fā)生災(zāi)難。當(dāng)國(guó)家發(fā)生災(zāi)難，則無(wú)論是洪災(zāi)還是山災(zāi)抑或是其他的人為非天性災(zāi)難；則整個(gè)國(guó)家的人運(yùn)也會(huì)隨著變化。
其實(shí)，無(wú)論是預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)、人運(yùn)、世界運(yùn)那還只是表面上的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上所有的運(yùn)氣都是宇宙的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物之間有巨大的關(guān)聯(lián)性，而這一切關(guān)聯(lián)，若說(shuō)能預(yù)測(cè)和分析的話，亦只不過(guò)是將五行元運(yùn)變化、宇宙規(guī)律變化、個(gè)人與國(guó)家變化、國(guó)家與世界變化影響相關(guān)聯(lián)。然后再來(lái)綜合總結(jié)推斷和運(yùn)用。
《推背圖》就是這樣一個(gè)將世界運(yùn)、國(guó)運(yùn)與人運(yùn)相關(guān)聯(lián)起來(lái)的著作。它以六十甲子作為原理基礎(chǔ)，以《易經(jīng)》作為論述根基，而大時(shí)代背景作為常理的存在，那么一切的推斷似乎都有了依據(jù)；于是便將萬(wàn)物關(guān)聯(lián)起來(lái)：先在時(shí)代背景下，將世界運(yùn)與國(guó)運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，然后將國(guó)運(yùn)與人運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，再將命理與常理又一次關(guān)聯(lián)起來(lái)；最后人運(yùn)反過(guò)來(lái)影響國(guó)運(yùn)與世界運(yùn)的變化規(guī)律再關(guān)聯(lián)一次。至此，《推背圖》終將個(gè)人的運(yùn)氣和整個(gè)大時(shí)代的背景運(yùn)氣相互關(guān)聯(lián)并為一體，再進(jìn)行一個(gè)細(xì)致的判斷和區(qū)分，于是就有了宇宙萬(wàn)象。而將這些萬(wàn)象變成歌訣，于是就成了我們今天所看到的《推背圖》。
另外，古人預(yù)測(cè)講究“隨心、隨機(jī)、隨意”；民間關(guān)于《推背圖》的傳說(shuō)因?yàn)楹芏�，故現(xiàn)在《推背圖》也被推崇為“神秘圖譜”，但是其細(xì)微之處啟示亦有些許粗陋。比如某些歌訣的模凌兩可。只不過(guò)這種粗陋對(duì)我們研究它的價(jià)值絲毫沒(méi)有影響。
但如果用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)：它的價(jià)值并不在預(yù)測(cè)上，包含了種種預(yù)測(cè)方法的思維上，因它富含了比較多的命理論斷方法革命和創(chuàng)新。換句話說(shuō)，它采用了另外一種（即多維度）的思維模式，而將預(yù)測(cè)學(xué)不再僅僅限于平面邏輯。只不過(guò)遺憾的是，當(dāng)今命理界受時(shí)代影響為圖方便和簡(jiǎn)潔以及將主要精力都放到受世人的認(rèn)同上，于是繼承平面邏輯者居多，沒(méi)有誰(shuí)也沒(méi)有誰(shuí)有精力會(huì)去考慮和在乎這種立體的思維模式。因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)并創(chuàng)造不了價(jià)值。
換言之，《推背圖》其實(shí)不單是一個(gè)創(chuàng)新，也是對(duì)命理界的一個(gè)思想啟蒙。依楊易德之認(rèn)為：它最大的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)于某種預(yù)測(cè)方式普遍的缺失的年代，《推背圖》這種思維邏輯一直伴隨著我們是一個(gè)啟示。因?yàn)槊斫鐨v代普遍過(guò)于守舊和迂腐的思維方式得到了大大的繼承，而這就更需要從受人推崇的權(quán)威著作上得到啟發(fā)。
但是，平面邏輯的論命方式在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍舊會(huì)被繼承。比如現(xiàn)代人預(yù)測(cè)股票，一般首先會(huì)想到用各種卦術(shù)體系來(lái)直接預(yù)測(cè)，而絲毫不考慮金融常理局勢(shì)大環(huán)境影響的弊端。比如預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)，當(dāng)前情況無(wú)論是誰(shuí)，預(yù)測(cè)半天，也只能是依據(jù)老祖宗給的萬(wàn)物生克和取象法則，并以簡(jiǎn)單平面的邏輯，只拍拍腦袋一想，便能隨便拍出來(lái)。但是誰(shuí)也不會(huì)這樣去預(yù)測(cè)：如第一次平面邏輯為土旺則水衰，而土旺為病可能會(huì)發(fā)生地震，水旺為病則是代表洪災(zāi)；而土水并旺則是泥石流；當(dāng)土水并旺又金旺時(shí)，則是水土災(zāi)小而有解救。而如水土并衰而又金旺，再遇木旺時(shí)；則當(dāng)年可能會(huì)發(fā)生大批量森林砍伐現(xiàn)象，從而導(dǎo)致泥石流。而此時(shí)若再來(lái)火旺，則砍伐的木頭可能是用于大的能源。而若此火旺而又金弱，金被消溶，則又代表著“砍伐”行為可能會(huì)被禁止。而從另外一個(gè)維度看待此事，金被火克，則是代表另外一個(gè)方面：如“金的形態(tài)會(huì)發(fā)生變化”；此金變化又可以將字與字相關(guān)聯(lián)起來(lái)，并再形成一次另外一個(gè)個(gè)多面立體結(jié)果：比如“金融的變化”抑或是“黃金的變化”抑或是“金幣的變化”？而這一切細(xì)節(jié)的判斷可以著手于當(dāng)年的大時(shí)代背景常理并一起綜合推斷，這樣則形成了萬(wàn)物之間多維度的交集，而萬(wàn)物之間的作用力和反作用力及其互相關(guān)聯(lián)和牽制的制約結(jié)果會(huì)得到體現(xiàn)出來(lái)。
可見(jiàn)，多維度的邏輯思維非常重要。此時(shí)預(yù)測(cè)所有的運(yùn)氣就不再局限于一個(gè)普通的運(yùn)斷方法和一成不變的命理了。所有的大時(shí)代的背景，如有興趣的話，所有的人心大眾念頭的變化對(duì)國(guó)家的影響，國(guó)家政策對(duì)人心大眾變化的影響，人心對(duì)人行為的影響，不同時(shí)代和不同地區(qū)的風(fēng)俗人情變化對(duì)于不同地區(qū)人們作為的影響，即精神于物質(zhì)的交互影響，并及科學(xué)時(shí)代背景以及知識(shí)文明世界各國(guó)之間的相互影響等等；這些中間都會(huì)產(chǎn)生不斷的變數(shù)，而統(tǒng)統(tǒng)都可以關(guān)聯(lián)起來(lái)并用來(lái)預(yù)測(cè)最終各方面與各方面影響以及最終萬(wàn)物的時(shí)運(yùn)。
這就是《推背圖》所尊崇的預(yù)測(cè)萬(wàn)物變化的規(guī)律最大特色。——但是《推背圖》卻化繁為簡(jiǎn)。不然多維度實(shí)質(zhì)其就永遠(yuǎn)不夠多，正是因?yàn)槿绱�，其保留了他人幻想多維度的空間又沒(méi)有陷入偏執(zhí)的平面思維論命的瓶頸；也恰是因?yàn)槿绱�，其造成的結(jié)果卻又被傳神。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，有神話向往總是好的，而對(duì)于預(yù)測(cè)師來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)敢去駁斥被老百姓擁戴的術(shù)數(shù)中的某地方的牽強(qiáng)之處，因?yàn)檫@總會(huì)使預(yù)測(cè)師陷入永無(wú)止境的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”之中，而這是誰(shuí)也承擔(dān)不起的。
話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)然國(guó)人喜歡“將神秘文化弄得更神乎其神”。面對(duì)誰(shuí)都知道甲子年是六十花甲的開(kāi)端，而金圣嘆解析甲子象說(shuō)本身并不神秘，只是樸素的自然道理：“此象主古今治亂相因，如日月往來(lái)，陰陽(yáng)遞嬗，即孔子百世可知之意。紅者為日，白者為月，有日月而后晝夜成；有晝夜而后寒暑判；有寒暑而后歷數(shù)定；有歷數(shù)而后統(tǒng)系分；有統(tǒng)系而后興亡見(jiàn)矣”。——面對(duì)《推背圖》甲子象的這一注釋，將太陽(yáng)解釋為紅色，將月亮解釋為白色。則一陰一陽(yáng)；實(shí)質(zhì)紅色為火，而白色為金。的確是一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜；但是一般人們卻總會(huì)把水與火相關(guān)聯(lián)起來(lái)。而這里關(guān)聯(lián)的陰象主體卻不是用黑色的水形容而是金。故見(jiàn)其“紅白之說(shuō)”也不過(guò)是某種取象法則云云。其終極目的并不是要去和你講述這種讓你看起來(lái)很玄乎的表面命理平面思維取象。而只是要說(shuō)明：“萬(wàn)物都是陰極變陽(yáng)，陽(yáng)極變陰；而古今的亂象和治理之間也是互為因果和不斷會(huì)歷史重演的。天下也終究分久必合，合久必分；而歷史興亡之間是不斷輪替的；以及宇宙都是有開(kāi)始和終端的”；僅此而已。因?yàn)檫@是大自然的最基本規(guī)律象數(shù)，是誰(shuí)也改變不了，所以也用“甲子”來(lái)表示，并配以詩(shī)歌。“甲是陽(yáng)極，子是陰極”；用甲來(lái)代表“陽(yáng)極而陰始生”，子水則代表是“陰極而一陽(yáng)生”的道理。
推背圖第一章甲子
但是，一個(gè)平凡的道理，何以“預(yù)測(cè)百世”呢？其非常自信地運(yùn)用了宇宙永遠(yuǎn)都必須遵循的這個(gè)變化規(guī)律，其實(shí)，它預(yù)測(cè)的并不只是百世，還可以無(wú)盡世。因?yàn)榇祟A(yù)測(cè)遵循的只是宇宙基本變化規(guī)律，而并沒(méi)有運(yùn)算公式，因此也就沒(méi)有時(shí)間和空間的限制。即只要宇宙存在，它就可以一直被運(yùn)用。這也正是它的偉大之處存在。故不可能像四柱八字一樣：要逐個(gè)取旺衰，察五行，看流通，尋氣勢(shì)。它也不存在隨著天體運(yùn)轉(zhuǎn)變化的弊端，比如像古代天文占星術(shù)一樣一定要找準(zhǔn)黃道十二宮以及移位的影響，現(xiàn)代人還一定要調(diào)整宇宙中幾大行星的星系位置變化在不同時(shí)代，甚至還要考慮在公元5000年后，或許北極星還會(huì)成南極。同樣是利用易經(jīng)為根基，它也不像六爻卦一樣，需要諸如取卦，看世應(yīng)，論用神，觀進(jìn)退，查旺衰。故此方能真正體現(xiàn)預(yù)測(cè)學(xué)并不是只一味使勁追究命理而“窮盡其術(shù)”，而是以“術(shù)”為根基的“道”和“理”上的延伸和運(yùn)用。
推背圖
最后，我想說(shuō)的是，正所謂“善易者不卜”，用在解釋《推背圖》預(yù)言風(fēng)格上是極好的。故依楊易德之見(jiàn)：《推背圖》所尊崇的恰是“善易原則”；而“善易原則”之“不卜”并不是不應(yīng)該卜，而是指因?yàn)榭偨Y(jié)了宇宙萬(wàn)物大道的規(guī)律上，正如《推背圖》這般，只要善易而又善思考的人，不卜而只是推推背也能預(yù)測(cè)未來(lái)，難道不是如此嗎？
